La Hormiga Organización Ecológica Puyo Ecuador

La petrolera Chevron no se disculpará por contaminar la Amazonía ecuatoriana

2012-02-03T09:32:00.000-08:00

A Chevron se le acusa de contaminar la selva Amazonas.

Foto: Reuters

La petrolera estadounidense Chevron afirmó este viernes que no se disculpará con quienes la acusaron de contaminar la Amazonía de este país, por lo cual la multa impuesta por la justicia automáticamente podría elevarse a 18.000 millones de dólares, el doble de la sanción decretada.

La justicia ecuatoriana había fijado al 3 de febrero como plazo final para que Chevron se disculpe con los afectados por la contaminación, y horas antes de que se venza ese plazo, su vocero, James Craig, en diálogo telefónico con AP, afirmó que "Chevron no se disculpará ...".

"La emisión de tal disculpa requeriría que Chevron hiciera una admisión falsa de responsabilidad de impactos medioambientales que no causó", agregó Craig.

"La Corte hizo caso omiso de la evidencia científica abrumadora de que las operaciones de Texaco en Ecuador antes de la 1990 no causaron riesgo significativo para la salud humana o el medio ambiente", expresó.

Craig aseveró que Chevron está segura que "la sentencia no será ejecutable en cualquier nación que mantenga el estado de derecho, la compañía está bien posicionada en varios frentes para defenderse contra cualquier esfuerzo para hacer cumplir esta sentencia corrupta".

La sentencia judicial sanciona la contaminación causada por Texaco entre 1972 y 1990, durante sus operaciones petroleras en la amazonia norte de este país. Chevron compró a Texaco en el 2001 y asumió sus responsabilidades.

El abogado de los demandantes Pablo Fajardo, expresó a la AP que "es una grave error de Chevron, creo que lo más coherente, un elemento importante para limpiar su imagen, era reconocer que ha causado un grave daño a la amazonia ecuatoriana, pero al no hacerlo demuestra la arrogancia, la prepotencia y la actitud racista de la empresa".

En entrevista telefónica con AP, Fajardo destacó que "si no piden disculpas públicas vamos a exigir y buscar los mecanismos jurídicos necesarios para que Chevron pague hasta el último centavo de la cuantía económica fijada en la sentencia".

Fajardo aclaró aunque se venció el plazo, queda pendiente que la Corte Provincial de Sucumbíos disponga por escrito la ejecución de la sentencia y además debe aclarar el monto total que debe pagar Chevron, que en cualquier caso estaría alrededor de los 18.000 millones de dólares.

La justicia ecuatoriana, mediante sentencia de segunda instancia en enero de este año, dispuso el pago de 9.510 millones de dólares, cifra que incluye una multa del 10% por infringir la ley de gestión ambiental. Ese porcentaje para unos es parte del monto que debe duplicarse, mientras que para otros debe quedar fuera.

El coordinador del Frente de Defensa de la Amazonía, Luis Yantza, quien representa a los indígenas y campesinos demandantes expresó a la AP que "nosotros presumíamos aquello de que no iban a disculparse ... en todo caso la decisión del juez fue muy clara, si no se disculpan hasta hoy, el monto se duplica".

"Vamos a ocupar ese dinero adicional para cubrir los daños que no fueron considerados en la sentencia, como por ejemplo para reparar los territorios indígenas y las pérdidas económicas de los campesinos que fueron afectados por la contaminación causada por Texaco", aseveró.

El 5 de enero la Corte de Sucumbíos ratificó en segunda y definitiva instancia una sentencia de febrero de 2011, pero los demandantes interpusieron un último recurso cuyo plazo final venció este viernes.

El juicio contra Chevron comenzó en 1993 cuando 88 ecuatorianos presentaron ante una corte federal de Texas una demanda por daño ambiental. En 1994, el mismo grupo presentó una demanda ante tribunales de Nueva York. Ambas cortes desecharon la demanda, que finalmente recayó en la corte de la provincia de Sucumbíos, que tardó 18 años en dictar la sentencia.

En la ciudad de Lago Agrio en Sucumbíos, 180 kilómetros al noreste de Quito, se encuentran los principales yacimientos petrolíferos del país, que entre 1972 y 1990 fueron operados por Texaco, adquirida por Chevron

Festival de Cine a la Selva inicia este sábado en Unión Base

2012-02-03T09:03:00.000-08:00

Este sábado a las 19:00 compartiremos con los habitantes de Unión Base la película del ecuatoriano Sebastián Cordero "Rabia", dentro del programa Cine a la Selva la cual llevara producciones ecuatorianas y latinoamericanas a las comunidades indígenas de la provincia de Pastaza.

El objetivo de esta iniciativa es la de acercar a los habitantes de las comunidades indígenas de la provincia de Pastaza la producción nacional de Cine, que por la falta de existencia de escenarios adecuados y por la dificultad en algunos casos del acceso a los mismos no han llegado hasta estos rincones de la selva. Además incentivar y valorizar el talento ecuatoriano y aprovechar para abrir nuevos espacios de cultura.

Trailer

Con el auspicio de:

Marcha del Agua: Cuatro lagunas desaparecerían en Cajamarca, si el gobierno le da luz verde al proyecto minero Conga de Yanacocha

2012-02-03T07:05:00.001-08:00

Lima, 03/02/2012 (CNR) -- Gran cantidad de pobladores de distintos puntos de Cajamarca se han adherido a la Gran Marcha por el Agua en los primeros ocho kilómetros de recorrido. Varios grupos de campesinos partieron de las lagunas Cortada, en Celendín, y Mamacocha, en Hualgayoc, donde rindieron culto a la tierra. Luego ayer miles se unieron a la Marcha de los Cántaros en la ciudad de Cajamarca. De este punto partieron hacia el sur, hacia la provincia de Choropampa para recordar lo sucedido en el 2000 cuando un camión que trasladaba mercurio para la minera Yanacocha derramó mercurio tóxico a lo largo de 43 kilómetros de la carretera del poblado.

Hasta el momento, la marcha se perfila como una gran caravana de una decena de buses, combis y cousters que trasportan a los pobladores de varias provincias de Cajamarca como Chirite, San Miguel, San Pablo, Contumazá. El núcleo duro de los marchantes lo conforman el ex sacerdote, Marco Arana, Coordinador Nacional de la Marcha, además de dirigentes de rondas campesinas, representantes de diferentes frentes de defensa del agua, sindicalistas, organizaciones de mujeres campesinas, ancianos, niños, maestros y todo aquel que se solidariza con esta iniciativa.

En Lima, la voz del gobierno la dio el ministro de Energía y Minas, Jorge Merino, quien dijo que “en Cajamarca sobra el agua y que la marcha no contribuye al desarrollo del país”. Al respecto Marco Arana dijo que el ministro debería informarse sobre la situación de estrés hídrico que vive Cajamarca. “El año 2000, dijo, se hizo un estudio que registró que el 20% de la población sufre de escasez de agua. Recordemos que por cuatro meses la región se quedó sin agua debido a que la gran minería, principalmente Yanacocha, vino destruyendo las cabeceras de cuencas y fuentes de reserva hídrica”.

Cuatro lagunas desparecerían si el gobierno le da luz verde al proyecto minero Conga de Yanacocha cuya inversión sería de 4 mil 800 millones de dólares. Hay que recordar que la minera Yanacocha inició sus operaciones en Cajamarca en el año 1993 y debido al incremento del precio del oro, la mina se ha convertido en la más rica del continente ubicándose como la número uno de América Latina.
Sin embargo, la mina más grande el mundo en procesos de obtención de oro se ubica en uno de los departamentos más pobres del país y en zona de mayor conflicto socio ambiental, según la Defensoría del Pueblo.

Cajamarca es uno de los departamentos donde se han desencadenado más conflictos alrededor de la minería. Durante el 2011, la Defensoría del Pueblo reportó que el 13% de los conflictos se dieron en esta región.

Respecto a la posición que Ollanta Humala sobre Conga, Marco Arana dijo que “el actual gobierno no se distingue de los otros. Es la vieja historia, en el Perú se explotaron los recursos hasta el extremo. Y desarrollo es mucho más que minería”. “Cuando era candidato Humala dijo que iba a consultar a los pueblos y sólo ha escuchado a los mineros. Yanacocha no tiene licencia social. Y las firmas que supuestamente aceptan a Conga las han dado sus propios empleados obligados entre firmar o perder el trabajo. Además, actualmente existe una ley de consulta a los pueblos que no ha sido reglamentada”, dijo Arana.

La Gran Marcha Nacional del agua, de esta manera hoy cumple su tercer día de camino en dirección hacia Pacasmayo y Trujillo en el norte del Perú.

Fuente: Prensa Marcha del Agua

Transnacionales extranjeras retoman protagonismo en Ecuador

2012-01-31T06:24:00.000-08:00

Exxon-Total-BP-Schlumberger-Tecpetrol-Sertecpet-Halliburton-Baker Hughes son solo un pequeño puñado de empresas que explotaran los recursos petroleros en la amazonia ecuatoriana, son además los que mantendrán vigente el sistema capitalista y la hegemonía de los Estados Unidos en el Ecuador. Este proceso "revolucionario" es solo la imagen de un gobierno que administra con la nueva burguesía los ingresos petroleros, administración ejecutiva que permitirá el ingreso a transnacionales petroleras mismas que han generado graves problemas ambientales y sociales en los países en vías de desarrollo.

La XI ronda de licitación petrolera busca llenar los bolsillos de estas empresas privadas a costa de la destrucción del centro sur de la amazonia ecuatoriana, afectando a las siete nacionalidades que habitan las provincias de Pastaza y Morona Santiago, pero como vemos el panorama no será nada fácil para Rafael Correa. En estas últimas semanas la Nacionalidad Achuar y la Nacionalidad Sapara del Ecuador se han pronunciado en defensa de su territorio y en contra de las pretensiones del Gobierno Nacional.

Habrá que esperar los acontecimientos y pronunciamientos de las partes, pero por el momento ya se ha abierto una oficina en la ciudad de Puyo de la Secretaria de Hidrocarburos, que tendrá como finalidad preparar el terreno para evitar conflictos con las comunidades afectadas.

Diego Escobar

Transnacionales petroleras que tienen la intención de operar en el Ecuador

Fuente: http://www.elcomercio.com/negocios/empresa-privada-retoma-vigencia-petrolera_0_623937691.html

Resolucion de la Nación Sapara frente a la XI ronda petrolera en el Sur Centro de la Amazonia ( PASTAZA )

2012-01-31T05:07:00.000-08:00

Puyo, 11 de enero del 2012

La nación Sapara de la Amazonia Ecuatoriana es una cultura viva milenaria que viene ejerciendo y aplicando un sistema de vida en forma colectiva, bajo un gobierno propio donde existe respeto, igualdad, reciprocidad, solidaridad entre las familias y los pueblos, así como también con el propósito de defender y conservar el territorio; para lo cual la Nación Sapara trabajara a través de los siguientes lineamientos y respetando sus derechos de acuerdo a los sustentos legales de los pueblos y nacionalidades, para lo cual resuelve:

1. La nación Sapara se encuentra en ejecución de un modelo de desarrollo propio acorde a sus principios y cosmovisión de manera sostenible y sustentable, manteniendo la unidad de las nacionalidades y pueblos en forma activa y coordinada en la toma de decisiones a nivel de políticas de la NASE

2. Mediante una asamblea la Nación Sapara tomo decisiones firmes para seguir trabajando en beneficio de las 23 comunidades, para lo cual acordó trabajar con proyectos productivos, sociales, culturales, etc, sean estos a corto, mediano y largo plazo siempre y cuando estén direccionados con la conservación para proteger la biodiversidad dentro de su territorio y mejorar la calidad de vida (wiktsajak) de las familias Saparas

3. La Nación Sapara mantiene su resistencia a la no explotación petrolera dentro de su territorio sustentada de acuerdo al derecho de la naturaleza y en base a los derechos internacionales colectivos vigentes de los pueblos y nacionalidades

CONCEJO DE GOBIERNO DE LA NACIÓN SAPARA "NASE"

CONAMBO-ALTO CORRIENTES-TORIMBO-IMATIÑO-SURAKA-SHIONA-WIRRIMA-BALSAURA-PUMAYACU-PINDOYACU-CHUYAYACU-CUYACOCHA-AYAMU-NIMA MURICHA-ESPEJO-JANDIAYACU-NUEVA AMAZONAS-GARZAYACU-LLANCHAMACOCHA-RIPANO-MASARAMU-LUPUNA-ATATACUJIA

Saparos listos para defender sus tierras milenarias

Inicia el taller de periodismo en la Escuela Andoas

2012-01-30T17:17:00.000-08:00

Niñas integrantes del Club de Periodismo "Juan Montalvo de la Escuela Andoas

PASTAZA

Hoy lunes 30 de enero del 2012 se dio inicio al Taller de Capacitación a las niñas integrantes del Club de Periodismo “Juan Montalvo” de la Escuela Andoas, la misma que contó con la participación de 15 niñas pertenecientes a sextos, séptimos y octavos años de educación básica, quienes fueron elegidas como las mejores estudiantes del área de Lengua y Literatura, cabe resaltar que esta iniciativa cuenta con el apoyo de La Hormiga, su equipo de comunicación y de varios medios de comunicación de la ciudad de Puyo.

Las niñas durante la charla aprendieron la estructura de los medios impresos, sus secciones y técnicas de escritura, además de realizar una práctica de presentación para perder el miedo a hablar en público con micrófono, demostraron entusiasmo y habilidades lo cuál augura que esta iniciativa extracurricular logrará los objetivos señalados por la Vicepresidencia de Educación y Cultura del Concejo Estudiantil 2012 de la Escuela Andoas.

Redacción: Diego Escobar

Fotografías: Mayra Flores

Periodistas de radio en Puyo reciben amenazas

2012-01-29T17:20:00.000-08:00

Escrito por Lic. Cristhian Reyes H.

Salomon Osorio periodista de Nina Radio (izquierda)

Desde noviembre de 2011 y durante un lapso de dos semanas, los periodistas de Nina Radio, de la localidad amazónica de El Puyo, ubicada a 237 Km de Quito, recibieron amenazas de presuntos simpatizantes del prefecto de la zona, Jaime Guevara, para que "cesen las entrevistas a ciudadanos que hablan mal de la autoridad provincial".

Las amenazas iniciaron tras una entrevista que hizo el periodista y trabajador de la emisora, Salomón Osorio, al abogado Marcos Espinosa, sobre una denuncia de nepotismo contra el prefecto Guevara.

A partir de ese momento se recibieron correos electrónicos desde la cuenta aguevaranadielomueve@hotmail.com en el que le decían que deje de dar participación a ciudadanos que están hablando en contra del prefecto de Pastaza.

En esos días en el piso inferior de la radio, fue colocada una serpiente y después, en uno de los correos, los supuestos simpatizantes del prefecto preguntaban si "le gustó el regalito que le enviaron y que la próxima vez recibirá uno más grande y venenoso".

Según señalaron fuentes de la emisora, estas amenazas perduraron durante dos semanas y cesaron después de que anunciaran al aire que ya tenían identificada la IP de los correos amenazantes.

Fuente: Fundamedios

Luis Vargas: “La Organización Indígena está dormida en nuestro país”

2012-01-29T15:23:00.000-08:00

"La organizaciónindígena está dormida en nuestro paìs" afirmó Luis Vargas co-fundador de laConfederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonia Ecuatoriana(CONFENIAE) y primer presidente de la Nacionalidad Achuar del Ecuador, enentrevista realizada para el Noticiero Popular El Grito en Radio Sápara.

Luis Vargas de la Nacionalidad Achuar fue impulsor de la organización de las nacionalidades Indígenas de Pastaza y el Ecuador

Después de resumir su experiencia en la organizaciónindígena desde la década de los 70's,Luis Vargas fue muy firme en recordar y llamar la atención de los nuevosdirigentes jóvenes de las diferentes nacionalidades por el trabajo que en suépoca se realizó en beneficio de los pueblos originarios y en defensa de susterritorios. "Los gobernantes piensan que no hay nada que hacer ni temercon los indígenas porque todo está bien, están dormidos" enfatizó, entanto que instó a despertar y trabajar para beneficios de todos.

En 1979, junto con Alfredo Viteri, considera que son losprotagonistas de la creación de la Organización De Pueblos Indígenas de Pastaza(OPIP), donde trabajó durante ocho años como secretario. Ente losobjetivos políticos principales de la organización destaca la lucha por lalegalización de los derechos étnicos e históricos sobre territorios indígenas,la preservación de las raíces culturales y lingüísticas, y la defensa de losecosistemas selváticos.

En cuanto a la convocatoria hecha por parte del GobiernoNacional a la XI ronda de licitación petrolera para 31 bloques enel sur oriente de nuestro país, que incluye todo el territorio de Pastaza yparte de Morona Santiago, Vargas señaló que la gente indígena es solidaria contodo el país, pero que no permitirán la explotación ni exploración en sustierras por la sencilla razón de que los recursos del estado no son bienadministrados. "Nos dicen que en nuestra tierra hay una gran reserva quegenera recursos para todo el país y es verdad, pero no hace falta más recursossi en nuestro país hay demasiado dinero, y podemos obtenerlo más de diferentesalternativas, … el problema es que no se administran bien estos recursos",aclaró.

Redacción: Lidia Velasco

Fotografía: Diego Escobar

Mi vida como hormiga

2012-01-26T06:18:00.000-08:00

Quiero agradecer al tiempo por la oportunidad de conocer gente sencilla e interesante, por conocer el pensamiento universal de grandes hombres que dejaron huellas, por tener la oportunidad de luchar con vehemencia por mi Madre Selva, por tener una Saenz acostada a mi lado, a una planta ver florecer y por la claridad política que mis tres décadas me han traído de regalo.

Es extraordinario tener la certeza de que un pensamiento o idea pueda generada desde la conciencia tener la influencia en un colectivo amazónico, es de mucha alegría saber que a pesar del celo y la envidia, mi riqueza aumenta cada día, los tesoros que imaginas no son de oro al peso, más si de luchas que la historia se encargara de juzgarla como acertada o no.

A mis 30 años puedo mirar el horizonte claro del sitio en el que quiero vivir, veo con frescura la esperanza de ver en los jóvenes indignados una propuesta concreta por donde seguir, quiero agradecer al tiempo por haber conocido mujeres de extraordinario pensamiento progresista, convencido que bajo el mandato de un gobierno matriarcal podremos lograr una sociedad mejor, quiero agradecer por entender la raíz de mis ancestros andinos y de invadir mi mente y corazón con la sabiduría de los pueblos originarios de esta selva que me rodea.

Cuantas horas han pasado en las que e invertido una buena conversación contigo en la calle, en la plaza en cada esquina de mi ciudad lluviosa querida, creo que me han servido para alimentar mis ganas de luchar aún con más empeño a pesar que parezca imposible, el lograr alcanzar el objetivo señalado con muros que derribar me entusiasma aún más, pues llegar a la meta en estas condiciones me llena de satisfacción total con mi conciencia y mi vida.

Vida que tiene agenda apretada, que tiene las horas marcadas, que tiene al amor viviendolo al máximo, que permite desarrollar la sensibilidad y procesar muy rápido los acontecimientos históricos de mi país Latinoamerica.

Hoy que el imperialismo intenta en un sueño suicida generar una tercerca guerra mundial, en los campos verdes andinos y en la exhuberante selva amazónica los pueblos originarios atravez de sus espíritus guías se levantan con una bandera multicolor y con el sonido convocador del churo a resistir la locura del poder interno y externo.

Hoy que la locura del autoritarismo y la violación sistemática de los derechos colectivos y de la naturaleza se violan en Ecuador me queda la sensación de que muy pronto igual que ayer solo los pueblos campesinos, indígenas, trabajadores, maestros, artesanos y jóvenes tienen en sus gargantas y acción la solución a estos tiempos de largas noches de falsa revolución.

La oportunidad de generar ideas y que estas se plasmen en la realidad, nos convoca a seguir conquistando nuevos espacios, donde la opinión plural, el debate político y la acción comunitaria sean nuestro aporte hacia una ciudad amazónica que tiene todo por conquistar y nada que perder en esta aventura de contrucción del poder popular y de la ciudad ecológica que todos queremos ver.

Bajo las premisas de la creatividad, la perseverancia, la gestión eficiente, la visión futurista, los valores ancestrales amazónicos y el amor hacia nuestra tierra y nuestra gente seguiremos en La Hormiga brindando proyectos e ideas que permitan acercarnos más al hombre nuevo que soño un día el Che.

Somos hormigas nada más

Diego Escobar

DIRECTOR LA HORMIGA

‘La explotación del Bloque 31 no afecta a la Iniciativa Yasuní ITT’: Viteri

2012-01-25T08:25:00.001-08:00

AMAZONIA

Basado en la Declaratoria del Primer Artículo de la actual Constitución, que, entre otros aspectos, reconoce al Estado Ecuatoriano como ‘Plurinacional e Inter cultural’; y amparados en el Artículo 257 de la misma Carta Magna, que define que las nacionalidades, pueblos ancestrales, pueblos afro ecuatorianos y montubios, tienen el derecho de constituirse en Circunscripciones Territoriales Indígenas (CTI’s), el Instituto para el Ecodesarrollo Regional Amazónico (Ecorae), ha impulsado espacios de encuentro con los principales actores, a fin de desarrollar la normativa. Al respecto, el secretario ejecutivo del Ecorae, Carlos Viteri, explica los avances de los CTI’s, al tiempo que informa sobre la situación del Yasuní ITT.

Carlos Viteri Gualinga, secretario ejecutivo del Ecorae.

¿Pará qué sirven las CIT’s?

Antes de que la Constitución reconozca al Estado como Plurinacional e Intercultural, si bien se reconocía a las nacionalidades y pueblos ancestrales, no tenían un reconocimiento institucional del Estado, no recibían recursos económicos, en definitiva estaban invisibilizados, porque en el mapa político administrativo no aparecían. Con las CTI’s, las nacionalidades y pueblos ancestrales van a recibir recursos del Presupuesto Nacional, van a administrar justicia, ejercer sus derechos colectivos… Las CTI’s hacen justicia con las nacionalidades y los pueblos históricamente excluidos e invicivilizados.

Si se considera que los resultados de la Consulta Popular de mayo de 2011, fueron adversos para el Gobierno. ¿Los CTI’s pueden ser espacios para que el régimen reordene administrativamente los gobiernos locales y comunitarios, a fin generar fuentes de apoyo político?

De ninguna manera. Las CTI’s son una demanda histórica del país. El reconocimiento del Estado Plurinacional e Intercultural, ha sido una lucha histórica de las nacionalidades. La tesis de preservar los territorios ancestrales, la idea de desarrollar sus propios planes de vida… no son demandas del Gobierno, nacen de las propias nacionalidades y están recogidos en la Constitución. Lo que hace el gobierno de la revolución ciudadana, es poner en práctica esos derechos, porque lo otro sería ‘letra muerta’.

Si se reflexiona sobre la imposición de modelos occidentales sobre los ancestrales de esta parte del mundo. ¿Los CTI’s podrían convertirse en espacios de administración burocráticos, inclusive, que se contraponen con la cosmovisión ancestral?

No necesariamente. Recordemos que en el último medio siglo, las nacionalidades han venido de un proceso sistemático de organización. En ese sentido, organizarse significa crear y administrar institucionalidad. Si revisamos actualmente a las organizaciones de los pueblos ancestrales, cómo se administran, cómo toman sus decisiones, cómo las procesan… observamos que ya hay estructuras burocráticas, si cabe el término, que si bien tienen personería jurídica, no forman parte de la institucionalidad en términos de administración. Ahora, ese desarrollo de organización e institucionalidad, va ha ser fortalecida, porque ningún pueblo ancestral va poder consolidarse, proteger sus propios derechos…, si no tiene bien sólidas sus instituciones, sus estructuras internas. Las CTI’s son parte del nuevo modelo de Estado Plurinacional.

Digamos que una CTI ya estructurada, decide suspender la explotación de recursos naturales como el petróleo o las minas al interior de su territorio. ¿Tendría esa potestad?

Todos los ecuatorianos, no solo los pueblos ancestrales, debemos allanarnos a lo que dice nuestra Constitución. Esa misma Constitución que recoge un sin número de derechos, también establece que los recursos estratégicos son de todos los ecuatorianos y que el gobierno tiene la atribución de administrar esos recursos. Esos son principios que un pueblo ancestral debe respetar.

¿Y los Derechos de la Naturaleza?

Lo que corresponde hacer, es que la explotación de los recursos no renovables debe hacerse en cumplimiento de los más altos estándares jurídicos y ambientales que rigen en nuestro país. Los mismos Derechos de la Naturaleza ya constituyen un estándar de cómo debe ser la política minera o petrolera. Nunca en nuestro país volverá a repetirse la vieja actividad de extracción de décadas pasadas, porque hoy tenemos una nueva normativa sobre la que debe basarse todo proceso económico y eso es lo que debemos cumplir. Las CTI’s tienen autonomías, pero en un contexto de Estado, son reguladas, tienen límites. El Estado tiene atribuciones privativas.

Cuando un CTI se aplica en una jurisdicción, ¿Qué instancias actuales de gobierno ‘desaparecen’?

Si una CTI tiene lugar en una jurisdicción parroquial, la parroquia deja de ser tal y se convierte en una CTI de una determinada nacionalidad, pasa a tener una nueva estructura de gobierno local. Lo propio ocuEn
términos generales, las CTI’s son nuevas entidades administrativas territoriales, en base a lo cual, en el caso de las nacionalidades ancestrales, van a constituir sus propios gobiernos locales, de acuerdo a su organización social histórica, fortalecer sus instituciones, diseñar sus planes de vida, llevarlos a cabo, administrar justicia, recibir recursos del Presupuesto General del Estado; en definitiva, tener niveles de autonomía, siempre que no se contrapongan con la Constitución.

Las CTI’s están reconocidas como Gobiernos de Régimen Especial. Para que un CTI se ejecute en un territorio, el proceso debe estar ‘avalado’ a través de una Consulta Popular, que recoja el apoyo de al menos las dos terceras partes de los votos válidos del total de la población (no únicamente de los pueblos ancestrales).

El Código Orgánico de Organización Territorial Autonomía y Descentralización, establece que una parroquia, un cantón o una provincia con mayoría de población ancestral, puede convertirse en una CTI, luego de una Consulta Popular en la que las dos terceras partes del total de la población así lo decidan.

rre en un cantón: si se constituye en CTI, las competencias que tiene el Municipio son asumidas por la nueva estructura de gobierno local, adicionando ciertos elementos de los derechos colectivos, como administración de justicia, modelos de gestión participativa…, y como se trata de que cada uno de los sectores debe tener representatividad, evidentemente la estructura se modifica. Todo pasa por un acuerdo interno.

¿Existe un tiempo límite para impulsar las CTI’s?

No hay un plazo definido, cada pueblo tiene su particularidad e impone su tiempo. Pero en promedio, estas entidades que deben nacer de la armonización interna de sus territorios, deben estar constituidas en un año.

TEXTUALES CARLOS VITERI

‘El Código Orgánico de Organización Territorial Autonomía y Descentralización, establece que una parroquia, un cantón o una provincia con mayoría de población ancestral, puede convertirse en una CTI, luego de una Consulta Popular en la que las dos terceras partes del total de la población así lo decidan.

Las CTI’s están reconocidas como Gobiernos de Régimen Especial. Para que un CTI se ejecute en un territorio, el proceso debe estar ‘avalado’ a través de una Consulta Popular, que recoja el apoyo de al menos las dos terceras partes de los votos válidos del total de la población (no únicamente de los pueblos ancestrales).

En términos generales, las CTI’s son nuevas entidades administrativas territoriales, en base a lo cual, en el caso de las nacionalidades ancestrales, van a constituir sus propios gobiernos locales, de acuerdo a su organización social histórica, fortalecer sus instituciones, diseñar sus planes de vida, llevarlos a cabo, administrar justicia, recibir recursos del Presupuesto General del Estado; en definitiva, tener niveles de autonomía, siempre que no se contrapongan con la Constitución’.

SITUACIÓN DEL YASUNÍ ITT

En otro tema. ¿Cuál es la situación de la Iniciativa Yasuní ITT?

‘Hemos tenido algunos inconvenientes en la recolección de los aportes de la comunidad internacional, eso se debe a la crisis económica mundial de los últimos meses del año. Aun así, hay una gran cantidad de gente de todo el mundo que apoya la propuesta hecha por el presidente Rafael Correa. De tal forma que la Iniciativa Yasuní, avanza, seguimos recabando fondos a nivel nacional e internacional.

¿Hay nuevos plazos?

No se hablado de nuevos plazos. Acabamos de empezar el año, entiendo que próximamente evaluaremos la situación y se tomarán decisiones.

El anuncio sobre la explotación de petróleo del Bloque 31, a 100 kilómetros del ITT, ¿pone en peligro a la iniciativa ambiental?

En ese caso no se compromete al ITT, están sumamente dis¬tantes, no compromete el Área Protegida. La explotación del Bloque 31 no afecta a la Iniciativa Yasuní ITT. Los países donan¬tes tienen que conocer exactamente donde está ubicado (el Bloque 31 y el ITT).

‘Toda actividad humana implica un impacto en el ambiente. No vamos a decir que la explotación petrolera o en el Bloque 31 no va a causar impacto, pero ahora hay tecnología para minimizar ese hecho. Desafortunadamente, el país no puede prescindir de este recurso (petróleo); seguimos dependiendo de la economía petrolera. Inclusive, la posibilidad de consoli¬dar una economía no petrolera, lo podemos hacer a partir de la economía petrolera, porque todo implica recursos y nosotros no podemos prescindir de ese recurso’, manifestó Carlos Viteri.

LA CIFRA

En la actualidad, la Iniciativa Yasuní ITT, ha logrado recaudar alre¬dedor de USD 100 millones.

Pablo Burbano Llumiquinga

Redacción Orellana

periodico.espectador@yahoo.com

Los Achuar: "Vamos a seguir defendiendo nuestro territorio"

2012-01-24T09:03:00.000-08:00

La Nacionalidad Achuar del Ecuador se pronuncia ante la pretensión del gobierno de Rafael Correa de afectar al 100% su territorio al concesionarlo a transnacionales petroleras a propósito de la XI ronda de licitación petrolera.

German Freire presidente de la Nacionalidad Achuar del Ecuador en entrevista exclusiva para el Noticiero el Grito menciono:

Extracto de la entrevista:

" Frente a esta situación la Nacionalidad Achuar, nosotros como nacionalidad unida representado por única organización como NAE, hemos venido haciendo frente a esta situación mencionando nuestra posición es firme y decidida con principios propios no prestados hemos dicho no a estas actividades, por que decimos esto, por que para nosotros como Nacionalidad Achuar esta actividad supuesto desarrollo comunitario no nos conviene, por que es un proyecto que se ha hecho desde el escritorio el Gobierno Nacional. El Gobierno Nacional a violado el derecho a la consulta previa y a la constitución. Nosotros tenemos nuestras empresas con nuestras propias iniciativas, nuestros compañeros anteriores lo han hecho, tenemos empresa aérea, tenemos empresa turística la cuál es nuestra fortaleza, queremos trabajar, hemos demostrado a nivel del mundo a nivel nacional de que la Nacionalidad Achuar es capaz de trabajar con otros proyectos alternativos "

Audio de la entrevista:

Mapa del territorio Achuar en al provincia de Pastaza que sería afectado por la XI ronda de licitación petrolera

BREVE HISTORIA DE LOS ACHUAR

Los Achuar son un pueblo milenario de la amazonia Ecuatoriana guerrero que conoce mucho de resistencia y lucha. Desde el tiempo de la invasión Incaica este pueblo pudo repeler cualquier intención de invadir su territorio bajo el mandato de: Túpac Yupanqui, Huayna Cápac y Atahualpa los jíbaros Bracamoros nunca permitieron el avance del invasor. Ya en la época colonial se resistieron a subyugarse a la explotación del caucho, después de la guerra con el Perú en 1941 fueron divididos, familias enteras separadas por una linea imaginaria y destacamentos militares colocados estrategicamente en la nueva frontera. En 1964, y , los misioneros del Instituto

Lingüístico de Verano (ILV) iniciaron trabajos con los Achuar, teniendo un marcado éxito en

convertir a los Achuar a la religión evangélica. Surge bajo el patrocinio de esta institución

misionera una nueva forma de jefatura, la del maestro bilingüe, alrededor del cual se organizan

las nuevas comunidade. En los años setenta los Achuar vivían una guerra interna que causo una disminución acelerada de su población al punto de casi desaparecer. Las misiones jesuístas y salesianas asentadas ya en ala amazonia comenzaron a evangelizar a este pueblo. El Padre salesiano Luis Bolla fue quién pudo llevar la pacificación a estos pueblos, e iniciar un proceso de aculturización que cambiaría su forma de vida y cosmovisión ancestral. Por ese mismo año nacío la FICSHA (Federación Interprovincial de Centros Shuar y Achuar. Luego de un proceso de organización de las nacionalidades en Pastaza se crea la OPIP (Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza) a la cúal el pueblo Achuar también perteneció. Ya en los años noventa los Achuar crean su propia organización la OINAE (Organización Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del Ecuador) quienes forjaron esta iniciativa fueron: Luis Vargas, Miguel Vargas, Pedro Tsamaraint, Ricardo Vargas, Jorge Canelos, Benjamín Vargas, Esteban Vargas, Cristóbal Callera, Domingo Peas, Felipe Etsamaren, Vicente Tanchim, Bosco Mashu, Rubén Vargas, Hilario Vargas, Santiago Kawarim, Alejandro Taish, Luis Kawarim y otros.

En el año de 1995 los Achuar inician su proyecto de turismo ecológico y comunitario con el apoyo de la empresa Canodros S.A., el proyecto Kapawi Ecolodge & Reserve ha sido catalogado como el mejor del Ecuador y uno de los mejores proyectos ambientales del planeta.

Los Achuar ahora están organizados en la NAE (Nacionalidad Achuar del Ecuador) la cúal lo componen 64 comunidades con una población de aproximadamente 6.0000 habitantes.

La intención de varios gobiernos de explotar los recursos petroleros del subsuelo del pueblo Achuar han provocado una serie de violaciones a los derechos humanos que los Achuar han resistido con dignidad.

“Nacimos libres, vivimos felices, no terminaremos como esclavos", "Lucharemos como fieras hasta las últimas consecuencias… fuera Burlingtong" NAE

Las empresas petroleras Burlington Resources, ConocoPhilips y ARCO Oil & Gas, por medio de sus relacionadores comunitarios han intentado dividir a este pueblo, crear conflictos armados entre pueblos hermanos, bajo engaños y amenazas durante más de una década han buscado obtener la aprobación de la NAE para explotar el Bloque 24 y llevarse el oro negro, pero nada han podido conseguir sino resistencia y defensa de su territorialidad.

Los Achuar pueblo milenario que ha defendido su territorio desde tiempos Incaicos

EL ORO VERDE DEL TERRITORIO ACHUAR: SU BIODIVERSIDAD

El “Complejo de humedales del Abanico del río Pastaza” fue declarado sitio Ramsar en junio

del 2002. Con 3.800.000ha, una población indígena de alrededor de 200.000 personas, forma

parte del único abanico aluvial de la Amazonía integrado por sedimentos volcánicos

descendidos de los Andes del Ecuador (procedentes de los volcanes Cotopaxi, Sangay y

Tungurahua, entre otros) y depositados a los largo del río Pastaza, de las corrientes conexas a él

y de los afluentes del río Marañón . Gracias a una evaluación ecológica rápida (EER) realizada en la zona, se conoce de la presencia de 265 especies de aves, de las cuales el 25% son consideradas amenazadas; 68 especies de mamíferos, 95 de reptiles, 165 de peces y 697 especies de plantas han sido identificadas en la zona, de las últimas, muchas nuevas para la ciencia19. Es hábitat de unas 9 especies de animales recogidas en el Apéndice I de CITES, 70 especies del Apéndice II y 17 especies inscritas en la Lista Roja de la UICN.

GUÍA MULTIMEDIA DE KAPAWI ECOLODGE & RESERVE

Link de un reportaje internacional sobre Kapawi:

http://www.telegraph.co.uk/sponsored/travel/world-travel-market/8125388/Tourism-with-a-conscience.html

Investigación textos y redacción: Diego Escobar
Fotos y edición de audio: Juan Carlos Jaramillo

Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas

2012-01-24T05:50:00.000-08:00

Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas

Resolución aprobada por la Asamblea General, 13 de septiembre de 2007

La Asamblea General,

Guiada por los propósitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas y la buena fe en el cumplimiento de las obligaciones contraídas por los Estados de conformidad con la Carta,

Afirmando que los pueblos indígenas son iguales a todos los demás pueblos y reconociendo al mismo tiempo el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a sí mismos diferentes y a ser respetados como tales,

Afirmando también que todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, que constituyen el patrimonio común de la humanidad,

Afirmando además que todas las doctrinas, políticas y prácticas basadas en la superioridad de determinados pueblos o personas o que la propugnan aduciendo razones de origen nacional o diferencias raciales, religiosas, étnicas o culturales son racistas, científicamente falsas, jurídicamente inválidas, moralmente condenables y socialmente injustas,

Reafirmando que, en el ejercicio de sus derechos, los pueblos indígenas deben estar libres de toda forma de discriminación,

Preocupada por el hecho de que los pueblos indígenas hayan sufrido injusticias históricas como resultado, entre otras cosas, de la colonización y enajenación de sus tierras, territorios y recursos, lo que les ha impedido ejercer, en particular, su derecho al desarrollo de conformidad con sus propias necesidades e intereses,

Consciente de la urgente necesidad de respetar y promover los derechos intrínsecos de los pueblos indígenas, que derivan de sus estructuras políticas, económicas y sociales y de sus culturas, de sus tradiciones espirituales, de su historia y de su filosofía, especialmente los derechos a sus tierras, territorios y recursos,

Consciente también de la urgente necesidad de respetar y promover los derechos de los pueblos indígenas afirmados en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos con los Estados,

Celebrando que los pueblos indígenas se estén organizando para promover su desarrollo político, económico, social y cultural y para poner fin a todas las formas de discriminación y opresión dondequiera que ocurran,

Convencida de que el control por los pueblos indígenas de los acontecimientos que los afecten a ellos y a sus tierras, territorios y recursos les permitirá mantener y reforzar sus instituciones, culturas y tradiciones y promover su desarrollo de acuerdo con sus aspiraciones y necesidades,

Considerando que el respeto de los conocimientos, las culturas y las prácticas tradicionales indígenas contribuye al desarrollo sostenible y equitativo y a la ordenación adecuada del medio ambiente,

Destacando la contribución de la desmilitarización de las tierras y territorios de los pueblos indígenas a la paz, el progreso y el desarrollo económicos y sociales, la comprensión y las relaciones de amistad entre las naciones y los pueblos del mundo,

Reconociendo en particular el derecho de las familias y comunidades indígenas a seguir compartiendo la responsabilidad por la crianza, la formación, la educación y el bienestar de sus hijos, en observancia de los derechos del niño,

Considerando que los derechos afirmados en los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos entre los Estados y los pueblos indígenas son, en algunas situaciones, asuntos de preocupación, interés y responsabilidad internacional, y tienen carácter internacional,
Considerando también que los tratados, acuerdos y demás arreglos constructivos, y las relaciones que éstos representan, sirven de base para el fortalecimiento de la asociación entre los pueblos indígenas y los Estados,

Reconociendo que la Carta de las Naciones Unidas, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos(2), así como la Declaración y el Programa de Acción de Viena(3) afirman la importancia fundamental del derecho de todos los pueblos a la libre determinación, en virtud del cual éstos determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural,

Teniendo presente que nada de lo contenido en la presente Declaración podrá utilizarse para negar a ningún pueblo su derecho a la libre determinación, ejercido de conformidad con el derecho internacional,

Convencida de que el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en la presente Declaración fomentará relaciones armoniosas y de cooperación entre los Estados y los pueblos indígenas, basadas en los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la no discriminación y la buena fe,

Alentando a los Estados a que cumplan y apliquen eficazmente todas sus obligaciones para con los pueblos indígenas dimanantes de los instrumentos internacionales, en particular las relativas a los derechos humanos, en consulta y cooperación con los pueblos interesados,
Subrayando que corresponde a las Naciones Unidas desempeñar un papel importante y continuo de promoción y protección de los derechos de los pueblos indígenas,
Considerando que la presente Declaración constituye un nuevo paso importante hacia el reconocimiento, la promoción y la protección de los derechos y las libertades de los pueblos indígenas y en el desarrollo de actividades pertinentes del sistema de las Naciones Unidas en esta esfera,

Reconociendo y reafirmando que las personas indígenas tienen derecho sin discriminación a todos los derechos humanos reconocidos en el derecho internacional, y que los pueblos indígenas poseen derechos colectivos que son indispensables para su existencia, bienestar y desarrollo integral como pueblos,

Reconociendo que la situación de los pueblos indígenas varía según las regiones y los países y que se debe tener en cuenta la significación de las particularidades nacionales y regionales y de las diversas tradiciones históricas y culturales,

Proclama solemnemente la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, cuyo texto figura a continuación, como ideal común que debe perseguirse en un espíritu de solidaridad y respeto mutuo:

Artículo 1
Los indígenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos(4) y la normativa internacional de los derechos humanos.

Artículo 2
Los pueblos y las personas indígenas son libres e iguales a todos los demás pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ningún tipo de discriminación en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada en su origen o identidad indígenas.

Artículo 3
Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural.

Artículo 4
Los pueblos indígenas, en ejercicio de su derecho de libre determinación, tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, así como a disponer de los medios para financiar sus funciones autónomas.

Artículo 5
Los pueblos indígenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida política, económica, social y cultural del Estado.

Artículo 6
Toda persona indígena tiene derecho a una nacionalidad.

Artículo 7
1. Las personas indígenas tienen derecho a la vida, la integridad física y mental, la libertad y la seguridad de la persona.
2. Los pueblos indígenas tienen el derecho colectivo de vivir en libertad, paz y seguridad como pueblos distintos y no serán sometidos a ningún acto de genocidio ni a ningún otro acto de violencia, incluido el traslado forzado de niños del grupo a otro grupo.

Artículo 8
1. Los pueblos y las personas indígenas tienen derecho a no sufrir la asimilación forzada o la destrucción de su cultura.
2. Los Estados establecerán mecanismos eficaces para la prevención y el resarcimiento de:
a) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los pueblos y las personas indígenas de su integridad como pueblos distintos o de sus valores culturales o su identidad étnica;
b) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarles sus tierras, territorios o recursos;
c) Toda forma de traslado forzado de población que tenga por objeto o consecuencia la violación o el menoscabo de cualquiera de sus derechos;
d) Toda forma de asimilación o integración forzada;
e) Toda forma de propaganda que tenga como fin promover o incitar a la discriminación racial o étnica dirigida contra ellos.

Artículo 9
Los pueblos y las personas indígenas tienen derecho a pertenecer a una comunidad o nación indígena, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nación de que se trate. No puede resultar ninguna discriminación de ningún tipo del ejercicio de ese derecho.

Artículo 10
Los pueblos indígenas no serán desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se procederá a ningún traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnización justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opción del regreso.

Artículo 11
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueológicos e históricos, utensilios, diseños, ceremonias, tecnologías, artes visuales e interpretativas y literaturas.
2. Los Estados proporcionarán reparación por medio de mecanismos eficaces, que podrán incluir la restitución, establecidos conjuntamente con los pueblos indígenas, respecto de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o en violación de sus leyes, tradiciones y costumbres.

Artículo 12
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y enseñar sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y controlar sus objetos de culto, y a obtener la repatriación de sus restos humanos.
2. Los Estados procurarán facilitar el acceso y/o la repatriación de objetos de culto y de restos humanos que posean mediante mecanismos justos, transparentes y eficaces establecidos conjuntamente con los pueblos indígenas interesados.

Artículo 13
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofías, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para garantizar la protección de ese derecho y también para asegurar que los pueblos indígenas puedan entender y hacerse entender en las actuaciones políticas, jurídicas y administrativas, proporcionando para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretación u otros medios adecuados.

Artículo 14
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educación en sus propios idiomas, en consonancia con sus métodos culturales de enseñanza y aprendizaje.
2. Las personas indígenas, en particular los niños indígenas, tienen derecho a todos los niveles y formas de educación del Estado sin discriminación.
3. Los Estados adoptarán medidas eficaces, junto con los pueblos indígenas, para que las personas indígenas, en particular los niños, incluidos los que viven fuera de sus comunidades, tengan acceso, cuando sea posible, a la educación en su propia cultura y en su propio idioma.

Artículo 15
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educación pública y los medios de información públicos.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas interesados, para combatir los prejuicios y eliminar la discriminación y promover la tolerancia, la comprensión y las buenas relaciones entre los pueblos indígenas y todos los demás sectores de la sociedad.

Artículo 16
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a establecer sus propios medios de información en sus propios idiomas y a acceder a todos los demás medios de información no indígenas sin discriminación alguna.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para asegurar que los medios de información públicos reflejen debidamente la diversidad cultural indígena. Los Estados, sin perjuicio de la obligación de asegurar plenamente la libertad de expresión, deberán alentar a los medios de comunicación privados a reflejar debidamente la diversidad cultural indígena.

Artículo 17
1. Las personas y los pueblos indígenas tienen derecho a disfrutar plenamente de todos los derechos establecidos en el derecho laboral internacional y nacional aplicable.
2. Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, tomarán medidas específicas para proteger a los niños indígenas contra la explotación económica y contra todo trabajo que pueda resultar peligroso o interferir en la educación del niño, o que pueda ser perjudicial para la salud o el desarrollo físico, mental, espiritual, moral o social del niño, teniendo en cuenta su especial vulnerabilidad y la importancia de la educación para el pleno ejercicio de sus derechos.
3. Las personas indígenas tienen derecho a no ser sometidas a condiciones discriminatorias de trabajo, entre otras cosas, empleo o salario.

Artículo 18
Los pueblos indígenas tienen derecho a participar en la adopción de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, así como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopción de decisiones.

Artículo 19
Los Estados celebrarán consultas y cooperarán de buena fe con los pueblos indígenas interesados por medio de sus instituciones representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o administrativas que los afecten, a fin de obtener su consentimiento libre, previo e informado.

Artículo 20
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticos, económicos y sociales, a que se les asegure el disfrute de sus propios medios de subsistencia y desarrollo y a dedicarse libremente a todas sus actividades económicas tradicionales y de otro tipo.
2. Los pueblos indígenas desposeídos de sus medios de subsistencia y desarrollo tienen derecho a una reparación justa y equitativa.

Artículo 21
1. Los pueblos indígenas tienen derecho, sin discriminación alguna, al mejoramiento de sus condiciones económicas y sociales, entre otras esferas, en la educación, el empleo, la capacitación y el readiestramiento profesionales, la vivienda, el saneamiento, la salud y la seguridad social.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces y, cuando proceda, medidas especiales para asegurar el mejoramiento continuo de sus condiciones económicas y sociales. Se prestará particular atención a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas con discapacidad indígenas.

Artículo 22
1. Se prestará particular atención a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas con discapacidad indígenas en la aplicación de la presente Declaración.
2. Los Estados adoptarán medidas, junto con los pueblos indígenas, para asegurar que las mujeres y los niños indígenas gocen de protección y garantías plenas contra todas las formas de violencia y discriminación.

Artículo 23
Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indígenas tienen derecho a participar activamente en la elaboración y determinación de los programas de salud, vivienda y demás programas económicos y sociales que les conciernan y, en lo posible, a administrar esos programas mediante sus propias instituciones.

Artículo 24
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus prácticas de salud, incluida la conservación de sus plantas medicinales, animales y minerales de interés vital. Las personas indígenas también tienen derecho de acceso, sin discriminación alguna, a todos los servicios sociales y de salud.
2. Las personas indígenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel más alto posible de salud física y mental. Los Estados tomarán las medidas que sean necesarias para lograr progresivamente la plena realización de este derecho.

Artículo 25
Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relación espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han poseído u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las generaciones venideras.

Artículo 26
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido.
2. Los pueblos indígenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razón de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupación o utilización, así como aquellos que hayan adquirido de otra forma.
3. Los Estados asegurarán el reconocimiento y protección jurídicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho reconocimiento respetará debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas de que se trate.

Artículo 27
Los Estados establecerán y aplicarán, conjuntamente con los pueblos indígenas interesados, un proceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente, en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas, para reconocer y adjudicar los derechos de los pueblos indígenas en relación con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos aquellos que tradicionalmente han poseído u ocupado o utilizado de otra forma. Los pueblos indígenas tendrán derecho a participar en este proceso.

Artículo 28
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a la reparación, por medios que pueden incluir la restitución o, cuando ello no sea posible, una indemnización justa, imparcial y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan poseído u ocupado o utilizado de otra forma y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o dañados sin su consentimiento libre, previo e informado.
2. Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la indemnización consistirá en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensión y condición jurídica o en una indemnización monetaria u otra reparación adecuada.

Artículo 29
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados deberán establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos indígenas para asegurar esa conservación y protección, sin discriminación alguna.

2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para garantizar que no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indígenas sin su consentimiento libre, previo e informado.
3. Los Estados también adoptarán medidas eficaces para garantizar, según sea necesario, que se apliquen debidamente programas de control, mantenimiento y restablecimiento de la salud de los pueblos indígenas afectados por esos materiales, programas que serán elaborados y ejecutados por esos pueblos.

Artículo 30
1. No se desarrollarán actividades militares en las tierras o territorios de los pueblos indígenas, a menos que lo justifique una razón de interés público pertinente o que se haya acordado libremente con los pueblos indígenas interesados, o que éstos lo hayan solicitado.
2. Los Estados celebrarán consultas eficaces con los pueblos indígenas interesados, por los procedimientos apropiados y en particular por medio de sus instituciones representativas, antes de utilizar sus tierras o territorios para actividades militares.

Artículo 31
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologías y culturas, comprendidos los recursos humanos y genéticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseños, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. También tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales.
2. Conjuntamente con los pueblos indígenas, los Estados adoptarán medidas eficaces para reconocer y proteger el ejercicio de estos derechos.

Artículo 32
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilización de sus tierras o territorios y otros recursos.
2. Los Estados celebrarán consultas y cooperarán de buena fe con los pueblos indígenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relación con el desarrollo, la utilización o la explotación de recursos minerales, hídricos o de otro tipo.
3. Los Estados establecerán mecanismos eficaces para la reparación justa y equitativa por esas actividades, y se adoptarán medidas adecuadas para mitigar las consecuencias nocivas de orden ambiental, económico, social, cultural o espiritual.

Artículo 33
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar su propia identidad o pertenencia conforme a sus costumbres y tradiciones. Ello no menoscaba el derecho de las personas indígenas a obtener la ciudadanía de los Estados en que viven.
2. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar las estructuras y a elegir la composición de sus instituciones de conformidad con sus propios procedimientos.

Artículo 34
Los pueblos indígenas tienen derecho a promover, desarrollar y mantener sus estructuras institucionales y sus propias costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prácticas y, cuando existan, costumbres o sistemas jurídicos, de conformidad con las normas internacionales de derechos humanos.

Artículo 35
Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar las responsabilidades de los individuos para con sus comunidades.

Artículo 36
1. Los pueblos indígenas, en particular los que están divididos por fronteras internacionales, tienen derecho a mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperación, incluidas las actividades de carácter espiritual, cultural, político, económico y social, con sus propios miembros así como con otros pueblos a través de las fronteras.
2. Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, adoptarán medidas eficaces para facilitar el ejercicio y garantizar la aplicación de este derecho.

Artículo 37

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y aplicados y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos.
2. Nada de lo señalado en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos de los pueblos indígenas que figuren en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos.

Artículo 38

Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, adoptarán las medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los fines de la presente Declaración.

Artículo 39

Los pueblos indígenas tienen derecho a la asistencia financiera y técnica de los Estados y por conducto de la cooperación internacional para el disfrute de los derechos enunciados en la presente Declaración.

Artículo 40

Los pueblos indígenas tienen derecho a procedimientos equitativos y justos para el arreglo de controversias con los Estados u otras partes, y a una pronta decisión sobre esas controversias, así como a una reparación efectiva de toda lesión de sus derechos individuales y colectivos. En esas decisiones se tendrán debidamente en consideración las costumbres, las tradiciones, las normas y los sistemas jurídicos de los pueblos indígenas interesados y las normas internacionales de derechos humanos.

Artículo 41

Los órganos y organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales contribuirán a la plena realización de las disposiciones de la presente Declaración mediante la movilización, entre otras cosas, de la cooperación financiera y la asistencia técnica. Se establecerán los medios de asegurar la participación de los pueblos indígenas en relación con los asuntos que les conciernan.

Artículo 42

Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, en particular a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por la eficacia de la presente Declaración.

Artículo 43

Los derechos reconocidos en la presente Declaración constituyen las normas mínimas para la supervivencia, la dignidad y el bienestar de los pueblos indígenas del mundo.

Artículo 44

Todos los derechos y las libertades reconocidos en la presente Declaración se garantizan por igual al hombre y a la mujer indígenas.

Artículo 45

Nada de lo contenido en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos que los pueblos indígenas tienen en la actualidad o puedan adquirir en el futuro.

Artículo 46

1. Nada de lo señalado en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que confiere a un Estado, pueblo, grupo o persona derecho alguno a participar en una actividad o realizar un acto contrarios a la Carta de las Naciones Unidas, ni se entenderá en el sentido de que autoriza o fomenta acción alguna encaminada a quebrantar o menoscabar, total o parcialmente, la integridad territorial o la unidad política de Estados soberanos e independientes.

2. En el ejercicio de los derechos enunciados en la presente Declaración, se respetarán los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos. El ejercicio de los derechos establecidos en la presente Declaración estará sujeto exclusivamente a las limitaciones determinadas por la ley y con arreglo a las obligaciones internacionales en materia de derechos humanos. Esas limitaciones no serán discriminatorias y serán sólo las estrictamente necesarias para garantizar el reconocimiento y respeto debidos a los derechos y las libertades de los demás y para satisfacer las justas y más apremiantes necesidades de una sociedad democrática.

3. Las disposiciones enunciadas en la presente Declaración se interpretarán con arreglo a los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la no discriminación, la buena administración pública y la buena fe.

Derechos de los Pueblos Originarios de la Tierra

Domingo cruel por Janeth Peralvo

2012-01-23T11:24:00.000-08:00

Crónica de un domingo en el Mercado de los Plátanos en Puyo

Después de una larga noche de no dormir bien por unadolor de estómago por una fuerte infección que tenía mi cachorra. Melevante muy de mañana para ir al veterinario.Después de hacer esa actividad me dije: "es domingo pasare por el mercado de los plátanos a comprar algo para el almuerzo". Al llegar allugar me sentí perdida entre tanta gente y solo camine por caminar de la manode mi pequeña sobrina y llevando en brazos a mi cachorra. De repente me vi al fondo del mercado y mellamo mucha la atención ver un, camión con anturios de venta mientras me acercabamire una fila grande de señoras que tenían en sus manos unas lomas con gallinasque salen de sus fincas a vender aprovechando el día de feria. Me quede unmomento mirando de repente mi sobrina me jalo la mano y me dijo mira tíaindicándome con su manito.

Nos acercamos y era otra filade unas pequeñas casetas con másgallinas con una terrible diferencia que existían más animalitos entre ellosperros y gatos y lo más difícil fue mirar que la mayoría estaban en jaulas casiuno encima del otro.

Y como se dice criollamente mehervía la sangre de indignación e impotencia. Un impulso me gritaba abrir todaslas jaulas e ir hablar con cada una de las negociantes para que reflexionessobre aquel acto cruel que ellas se dedican ya sea por necesidad de dinero o escasezde trabajo. Al ver a unos ángeles enjaulados en las peores condiciones elmotivo era lo de menos. Lamentablemente no podía hacer caso a mis instintos ysolo me dije esto tiene que cambiar hoy no será pero a un futuro muy cercano sí.

Saque mi cámara que siempreanda conmigo para fotografiar tanta crueldad que se da todos los fines desemana.

Gatos enjaulados en el Mercado de Plátanos en Puyo

Mientras enfocaba el lente dela cámara para una nueva foto miraba los ojos sus caritas de aquellas victimas ángelescautivos, en algunas jaulas muy reducidas habían perros y gatos pequeños muy apretados sus cuerpecitos amolados contralas rejas de las jaulas pero como dice el dicho no hay mal que por bien novenga ese lugar tan apretado ayudaba a conservar el calor corporal ya quealgunos de ellos estaban mojados. Sobre el duro suelo frio apenas con una lomacomo cobija. Ellos se apoyaban mostrando solidaridad entre todos cosa que loshumanos muy difícil lo hacemos.

Siguiendo la fila de lacrueldad encontré otra jaula llena de codorniz entre ellas existía un pequeño ytierno gato k miraba a su tenedora como diciéndole con su mirada ..Sácame deaquí ..!! mis ojos se humedecieron peroseguía y me acerque a una jaula llena de cachorros donde estaba una niña quedeseaba comprar a uno de ellos el vendedor lo saco para dárselo a la niña ellalo amarco y él era tan feliz en sus brazos esta felicidad le duro segundos fuedevuelto a su jaula, bajo su mirada cuantas ganas tuve de llevarme conmigobueno a todos , pero no se puede hacer todo lo que se quiere, me acerque y leregale una caricia en eso tope una loma que colgaba de la jaula y le preguntéal vendedor ¿ qué tiene en esa loma? El me respondió con una sonrisa en la caramás perros de venta. Le gustaría verlos? no le respondí porque mis lágrimas nome dejaron hablar.

Respire y le pregunte ustedtiene hijos? No me respondió pues le dije si los tiene imagínese que son elloslos que están en la loma y si no los tiene que bueno porque no sería un buenpadre.

Agarre la mano de mi sobrina (Joselyn)y caminamos al final de la fila y ella corrió a donde estaba dos cabezas de plátanosallí estaba tres perros amarrados con cadenas sogas enredados entre ellos.

Pero lo que le llamo laatención a Joselyn fue ayudar a levantar a un perrito negro que estaba aplastado con una cabeza de plátanos.Lo levanto le dio un beso como agradecimiento ella le dijo pobrecito ese gestome lleno de alegría saber que a sus 4 años comparte mis ideales y se da cuentael bien del mal. La abrase y le dije gracias por llenarme de ideas y fuerzaspara luchar por estos ángeles y me di cuenta que tengo, tenemos oportunidad acambiar a la nueva generación.

No hay respeto al mejor amigo del hombre

Me quede mirando unos minutospasar y re pasar a las personas todos se acercaban a mirar las jaulas de losperritos y gatos. Y se les escuchaba decir “hay que lindo, que bonitos,hermosos “en fin frases así. Todos estaban de acuerdo que aquellos angelitoseran seres maravillosos. Pero a nadie escuche una frase que refleje la crueldad que seestaba realizando con ellos.

Todos estaban muy preocupadosde encontrar una mascota perfecta que no ensucie, que moleste, que no impliquemucho trabajo para cuidarlos, incluso que no crezca mucho. Y yo decía entre micomo cuidaran a sus hijos pobres de ellos. Ya que la mayor parte eran familiasbuscando un juguete para tal vez llenar un vació o algo con que los niñostendrán para jugar.

También me hice la pregunta¿Qué pasaran con todos los animalitos que no se venden en la feria, a donde losllevaran? ¿Cómo les trataran hasta que llegue el próximo fin de semana? Laspreguntas eran miles sin respuestas. Pero si estaba segura que no van a tenerun buen trato, ya que para las personas que los comercializan no los ven comoseres maravillosos, para ellos solo les representan dinero.

Los niños aprenden lo que los adultos hacen

En eso mire a la entrada a ungrupito de personas que tenían un cuaderno e iban cobrando los arriendos de losdichosos locales de gallinas me acerque a ellos y pregunte a uno de los señoresquien eran me respondió yo soy el presidente de la junta provincial y soy elque otorga los permisos para los puestos.

Me presente y dispuse a darle una pequeñacharlas sobre los derechos y sanciones de los animales me di cuenta que el no conocíanada de lo que le estaba hablando en eso escuche un aullido en mis brazos erami cachorrita agonizaba, no entendí porque que le pasaba si estaba bien soloalgo débil. sin decir nada corrí a una tienda en busca de agua para darle lleguéa la tienda tome una botella de agua desesperada intente darle pero no podía mesenté en la vereda y le di a la fuerza ya estaba muy fría tiesa la abrase ylloré junto a Joselyn y mire al cielo muy molesta y dije en voz alta dios siexistes no me la quites mierda es mi hija no es gusto si me la dejas a mi lado te prometo hacertodo lo que está a mi alcancé por ayudar a todos estos ángeles que acabo de veren esas jaulas.

Después de tres horas micachorra está muy bien. Eso me devolvió la felicidad y ella me recordara micompromiso con sus hermanos.

Sé que para todo esto se dé noestoy sola cuanto con personas buenas que me darán la mano.

Gracias amigos por ayudarme enesta promesa.

Janeth Peralvo

COORDINADORA DE LA BRIGADA ANIMAL ITSI

yaneternura@hotmail.com

http://www.facebook.com/janeth.peralvo

Teléfonos: 092535815 / 032 792 430

Existe criminalización a Defensores de Derechos Humanos y la Naturaleza en el Ecuador?

2012-01-22T16:16:00.001-08:00

Aunque el poder diga lo contrario, la criminalización no es un engaño social, la criminalización es una lamentable verdad.

Este es el primero de una serie de artículos que van desglosando la temática de la criminalización en el Ecuador y contextualizándola a nivel latinoamericano, mostrando el hilo conductor que se esconde detrás de esta política.

La criminalización en el Ecuador involucra a varios actores. Por un lado las víctimas: Defensores de Derechos Humanos y de la Naturaleza, es decir, campesinos, campesinas, indígenas, líderes y lideresas organizativos y comunitarios, todos de alguna manera se oponen a proyectos extractivos, como la mega minería o minería a gran escala, las represas, las hidroeléctricas, los monocultivos.

Por otro lado los actores de la criminalización: poderes privados empresariales y trasnacionales: empresas trasnacionales de mega minería, petroleras, hidroeléctricas, y grandes empresarios nacionales, que ejercer la criminalización en una asombrosa concordancia con otro actor: el poder estatal(gobierno, ministerios, operadores de justicia)

La criminalización y sus consecuencias no pueden ser reducidas a un tema de gobierno- oposición, es un tema que implica ampliar la mirada hacia ¿Cuál es el modelo de desarrollo, el modelo político, los mecanismos de participación que queremos para el Ecuador?

Para solventar estas inquietudes, el presente artículo abre una serie sobre la “Criminalización a Defensores de Derechos Humanos y la Naturaleza en Ecuador”, para aportar a un real debate sobre el tema, mirar su origen histórico, contextualizar sus implicaciones y mirar una salida desde el profundo respeto a los derechos humanos y de la naturaleza, consagrados en nuestra Constitución.

1. Introducción

De Dayuma a Rio Grande

El porqué del interés de poner en consideración de organizaciones y activistas sociales, esta serie podemos encontrarlo haciendo un análisis de la serie de actos de represión que ha ejercido el gobierno en cinco años de ejercicio del poder en Ecuador.

En Noviembre de 2007, la policía nacional y el ejército arremetieron contra la población de Dayuma, que había bloqueado las vías de acceso y pozos petroleros en demanda de beneficios sociales. Esta acción armada de represión fue duramente cuestionada por diversas fuerzas políticas y organizaciones de derechos humanos.

El gobierno nacional, en ese entonces aún consolidándose y empeñado en bloquear la acción política de los sectores que tradicionalmente han ostentado el poder en el país, no tuvo más remedio que ceder a la presión de la crítica y organizar una comisión de investigación, la que
determinó que las acciones de la policía el ejército eran «inaceptables».

Antes de Dayuma ya se habían vivido actos de represión que fueron ignorados por las organizaciones sociales debido a que aún se creía en la promesa de cambio que Rafael Correa sabía esgrimido durante su campaña electoral y los primeros meses de gobierno.

Cabe recordar que, en julio de 2007, dos meses antes de la represión de Dayuma, la policía ya arremetió contra las comunidades de El Descanso, Molleturo y Girón, que se habían levantado en defensa del agua, rechazando la presencia de la minera canadiense Iamgold, empeñada en ejecutar su concesión para la explotación de oro.

Después de Dayuma se dieron otros operativos de represión, durante los cuales el gobierno nacional fue perfeccionando sus mecanismos de negación de los hechos, denigración y criminalización de los liderazgos de la protesta social; así, una nueva represión a las comunidades de Molleturo, El Descanso y Girón, en enero del 2009, ya incorporó el enjuiciamiento a los dirigentes de estas comunidades. Juicios similares se instauraron luego a dirigentes de Nabón, que también se oponían a las actividades mineras en las inmediaciones de sus fuentes de agua.

La utilización de juicos contra los dirigentes de la protesta social, que se había intentado, sin éxito, llevar adelante con ciudadanos de Dayuma, poco a poco se perfilaba como la forma en que se podía controlar las acciones de descontento de la población frente a la política gubernamental.
En septiembre de 2009 se produjo la gran movilización nacional contra la denominada Ley de Aguas, que pretendía, y aún pretende, concentrar el control de las fuentes de agua en instituciones gubernamentales, sin la participación de actores sociales vinculados con el uso y administración histórica de este recurso.

La movilización del 2009 tuvo su mayor confrontación en Macas, en donde murió el profesor shuar Bosco Wisuma. El gobierno nacional, para este entonces, ya había aprendido mucho en el cómo desvirtuar los hechos y criminalizar a las dirigencias; fue así como inmediatamente instauró sendos juicios penales a dirigentes shuar, en tanto que, para desmovilizar la protesta indígena, nuevamente apeló a la creación de una comisión de investigación, ya no con la buena fe con la que se pudo consolidar la comisión de Dayuma, sino con el objetivo de dilatar las investigaciones y buscar la forma de encausar la investigación a conveniencia del gobierno.

En la Comisión de Investigación del Caso Wisuma, los delegados del gobierno actuaron deslealmente, pues antes de cualquier conclusión de esta investigación, se adelantaron a publicar sus propias conclusiones, las que estaban encaminadas a buscar un culpable entre las filas indígenas, aunque para ello se haya recurrido a dar crédito a dos «testigos» que mintieron abiertamente.
Esta Comisión, hasta la fecha, no ha llegado a conclusión alguna; sin embargo, cada vez que el gobierno nacional se refiere a este caso, lo hace tergiversando los hechos y responsabilizando al movimiento indígena sobre lo sucedido en Macas.

En marzo del 2010 se produjo un nuevo operativo policial de grandes dimensiones, esta vez contra los armeros de la población de Chimbo, que defendían sus puestos de trabajo en la construcción de armas artesanales. El gobierno les había ofrecido una serie de contratos en la industria metal mecánica, pero estas ofertas no fueron cumplidas.

El desmedido operativo policial en Chimbo ya no generó comisión alguna de investigación, pues el gobierno, con las experiencias pasadas, había aprendido a controlar la información y construir su propia verdad ante la ciudadanía; es decir, el gobierno había aprendido a ocultar y a mentir, utilizando para ello sus abundantes cadenas de radio y televisión.

Las secuelas del operativo en Chimbo y la desocupación en la que se encuentran sus pobladores no es motivo de preocupación para el gobierno, aún cuando el estado de depresión los pueda llevar al suicidio, como sucedió con Cristóbal Alarcón, un fabricante de armas de 28 años que se quedó en la desocupación y que, quince días después del operativo policial, le disparó en el rostro a su esposa, Mariana Quiroz, de 22 años, y en el corazón a su hija, Kerly, de 1 año 6 meses; luego se apuntó a la boca y se disparó.

Los pobladores de Chimbo aseguran que estas muertes fueron provocadas por su situación económica, que también afecta a otros artesanos en la comunidad que se dedicaban a fabricar armas.

En junio de 2010, la Confederación de Organizaciones Indígenas del Ecuador (CONAIE) y otras organizaciones sociales se movilizaron en Otavalo, mientras en esa ciudad se realizaba la Cumbre de los Países del ALBA. Aún cuando en esta movilización no hubo mayores incidentes, la misma dio paso al enjuiciamiento de los principales dirigentes indígenas, a quienes se les acusó de sabotaje y terrorismo.

La figura de sabotaje y terrorismo es ahora la figura penal preferida por el gobierno nacional para enjuiciar a los dirigentes, buscando silenciarlos y desmovilizarlos.

Como ya se puede notar, el gobierno nacional se estaba especializando en reprimir y en ocultar las secuelas de esta represión; así nuevamente lo demostró en el operativo de desalojo delos pequeños mineros de Zamora, en septiembre de 2010. Este operativo fue complementado con el enjuiciamiento penal de Salvador Quishpe, Prefecto de Zamora, quien ni siquiera había estado en los incidentes producidos durante el desalojo de los mineros artesanales, pero que, para el gobierno, se tornaba imprescindible silenciarlo.

De esta manera se llegó al operativo de Río Grande, en octubre de este año (2011), después del cual el gobierno ya fue muy claro en demostrar lo aprendido durante los actos de represión anteriores, y que se puede resumir en lo siguiente:

El gobierno aprendió a controlar la información que puedan proporcionar los pobladores que son reprimidos. En Río Grande la policía confiscó las cámaras de video y cámaras fotográficas que tenían los pobladores y borraron las memorias de estas cámaras antes de devolverlas.

En Dayuma no se controló las cámaras y por eso salieron a la luz pública las imágenes que todos conocemos y que daban cuenta de la violencia con que actuaron los militares y la violación de los derechos humanos de esta población. En Río Grande, con mucha eficacia para borrar la realidad, se decomisó y borró la información que respalda los testimonios de sus pobladores; así se empezó a construir una realidad propicia para el gobierno, pero perversamente alejada de la realidad en sí misma.

En Dayuma tampoco el gobierno controló la información que pudieron difundir los medios de comunicación, pero en Río Grande ya no se dejó suelto este cabo, por eso se impidió que la prensa escrita, que los reporteros de radio y televisión, accedan al sitio de la represión; tampoco se dejó ingresar al delegado de la Defensoría del Pueblo, ni a delegados de otras organizaciones sociales.

Un tercer gran aprendizaje que el gobierno ha logrado en este periplo de represión desde Dayuma a Río Grande, es el mostrar de forma inmediata la supuesta popularidad de la que goza la propuesta gubernamental y la perniciosa equivocación en la que, también supuestamente, se encuentran los pobladores reprimidos.

En Dayuma todo se volcó contra un gobierno que no atinó a responder con una movilización de respaldo, así debió ceder a que se investigue el caso para bajar las voces que reclamaban sobre la violación de los derechos humanos de los pobladores de Dayuma.

Con este aprendizaje, ahora pudo adelantarse a las críticas consolidando una respuesta altamente mediática, como es el sacar en cadena de televisión los videos de testimonios sobre la cuestionada utilidad de la represa que se quiere construir en Río Grande; ha organizado también una marcha, aunque insipiente, pero que si se la muestra en televisión con cámara cerrada, es buena para sorprender a los que aún le creen.

El cuarto aprendizaje del gobierno es el arte de la denigración, el arte de desacreditar las voces críticas, y silenciarlas en función de juicos y más juicios.
Es por esto que, con la presente investigación, nos proponemos poner en el debate público la represión gubernamental y el uso de la justicia como instrumento de represión; no solo para alertar sobre lo que está pasando en el país, sino para avivar las voces críticas, pues para retomar el proyecto político de cambio social por el que apostaron las organizaciones sociales ecuatorianas, es necesario retomar la voz crítica y denunciar cómo el proyecto político de cambio social ha devenido en un gobierno represor.

El gobierno, para sostener su mentira, deberá silenciar miles de voces y cientos de organizaciones; no dudamos que intentará hacerlo, pero tampoco dudamos que quienes defendemos los derechos humanos mantendremos nuestras voces a cualquier precio.

Luis Ángel Saavedra
Coordinador Ejecutivo de INREDH

Sarayaku: crónicas del buen vivir

2012-01-22T07:32:00.000-08:00

Hermann Bellinghausen

Pastaza, Ecuador

Pocos lugares en el mundo le hacen mejor propaganda a la vida que este pueblo (como prefieren llamarlo en vez de comunidad) kichwa, en las riberas del río Bobonaza, que mucho más abajo será el Amazonas. En el corazón de la selva ecuatoriana, Sarayaku es un símbolo de la resistencia invicta donde todo está conectado y hace sentido todavía. Haber impedido el ingreso de las empresas petroleras en su territorio una y otra vez fortaleció al pueblo con una identidad moderna y una experiencia de gobierno y vida autónoma que ya quisieran muchos países que se dicen democráticos.

Eso explica lo que le ocurrió a Gerardo, que andaba de viaje para tres meses en Suiza en representación de su pueblo. “No aguanté ni un mes” confiesa. “Y me regresé”. Su certidumbre por lo que hizo no quita que, durante una festiva chichada en casa de los Santi una tarde de agosto, fuera objeto de carrilla colectiva durante un buen rato, a carcajadas en kichwa. Hasta él se reía. Luego tradujo: “Se están burlando porque me regresé antes de Europa”. Con un poco de pena, pero sin la menor sombra de duda: “Aquí es donde me gusta estar”.

Es un hombre serio, reflexivo, orgulloso en el buen sentido, con posturas muy claras respecto al valor de la educación y la importancia definitiva del territorio. Nos aloja en su casa, en la parte del Centro de Sarayaku llamada Pista; un barrio grande en la ribera opuesta del Bobonaza, el cual rodea la pista de aterrizaje de las avionetas (uno de los dos medios de transporte que unen al pueblo con el exterior, siendo el otro el río Bobonaza, que en tiempo de secas toma dos días o más de trayecto). No tienen carreteras, ni las necesitan. No hay carros. Y de animales domésticos, ni caballos, ni vacas ni cerdos. Pollos y perros sí. Los rodea una fauna portentosa con la cual han cohabitado durante siglos.

Son cazadores, campesinos, pescadores, en un territorio dotado de agua y una vegetación llena de propiedades alimentarias y farmacológicas cuyo aprovechamiento conocen a fondo y usan sin abusar, en las antípodas de la depredación y la contaminación. No huele mal, no hay basura ni desechos industriales. Ningún niño se ve desnutrido. Y de hecho, todos van a la escuela.

Cuidan y cultivan un arsenal de hierbas, cortezas, flores, hongos, raíces, semillas. Como no le queda sino reconocer al doctor Galo, enviado a la clínica por el gobierno provincial de Pastaza, “lo notable es que poseen el conocimiento”. Aunque el médico lleva muchos años aquí, y entiende la resistencia de los sarayaku, no comparte con ellos la visión de las petroleras transnacionales como el enemigo. Él mismo trabajó para una firma italiana que le quedó a deber un dinero que todavía pelea.

Gerardo no es tan benévolo. Estos días le toca ser guardián de la “frontera viviente” del pueblo, así que sale desde temprano, armado, para caminar hasta el confín oriental y patrullarlo. Las petroleras, el gobierno, los gambusinos de las mineras acechan, entran, listos para saquear. Él, como otros en los diferentes extremos del territorio en los demás poblados, patrulla a diario la frontera más hermosa del mundo, consistente en árboles florecientes de diez y veinte metros de altura que marcan el “camino de las flores”, dónde queda Sarayaku.

Este confín es relativamente tranquilo, no colinda con la selva colonizada sino con los shuar, otro pueblo amazónico que mantiene con ellos una relación de siglos en un común respeto de la selva y todo lo viviente, lo cual incluye a los vecinos kichwas.

En otras direcciones no ocurre lo mismo. Una mañana llegan dos guardianes de Sarayakillo, que patrullaban otro confín de Pastaza, a casa de José Gualinga, presidente del gobierno, quien regresa de una reunión del consejo de gobierno y aún lo acompañan todos sus miembros. Los guardias traen la noticia de que un grupo de invasores ingresó al territorio para derribar más de 60 árboles plantados y cultivados desde hace seis años, en terrenos recuperados de la depredación petrolera.

El lugar talado es próximo a los pozos petroleros en dirección a Puyo. “De por allá siempre vienen los sabotajes” dice José con una calma que no impide su indignación: “Es un crimen. No vamos a aceptarlo. Son árboles sagrados. Provocan, provocan, para poder culparnos de violentos, de terroristas. Vamos a advertir al gobernador de Pastaza, a la subsecretaría de Tierra y al Ministerio de Justicia que si los agresores vuelven les aplicaremos nuestra propia justicia, los vamos a detener”. Esto es relevante, toda vez que sostienen una relación tensa con el gobierno de Rafael Correa, al igual que el resto de pueblos organizados en la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (Conaie).

El gobierno insiste en abrir la explotación de hidrocarburos, y queriendo “negociar” el presidente ha intentado aterrizar en Sarayaku, de manera oficial o “de vacaciones”, pero no se lo han permitido.

Gualinga explica que los atacantes pertenecen a un pequeño grupo de antiguos pobladores de Sarayaku que optaron por respaldar a las petroleras, y fueron expulsados por traición; ahora las empresas buscan “abrirles un nuevo territorio”, para legitimar su ingreso “negociando” con al menos una “comunidad”. Lo que en términos militares se llama cabeza de playa. En el predio atacado a machetazos “hay un pozo que cerramos hace 20 años; lo que quieren es violar nuestra frontera de vida”.

El buen vivir cuesta trabajo. Mucho. Las mujeres se encargan de la chacra, el campo de cultivo en las distintas direcciones de la selva a cargo de la cada familia, todas con tierra. Allí se siembra, cultiva o cosecha yuca, el tubérculo base de la dieta kichwa. Todo el año se trabaja la yuca, bajo solazo o aguacero. Pero la recompensa es festiva. El ciclo entero de la chicha, bebida que se obtiene de la yuca, corre a cargo de las mujeres. Asua en su lengua, la yuca se consume frita, cocida, en masa, asada.

Pero sobre todo macerada por los dientes de las mujeres, que luego la escupen para colocarla en grandes tinajas de barro, con frecuencia decoradas con grecas y bestias, y la dejan fermentar.

La chicha, bebida un poco fermentada que se obtiene del proceso, es compartida a lo largo del día por las familias, los cazadores en la selva, los guardianes, los agricultores y los visitantes, uno por uno, servida en varios pilches, guajes que van de boca en boca llevados por mujeres que ofician un doméstico y cotidiano ritual que pone a todos de buen humor.

Cada detalle de los días aquí es para vivir bien. Las palmas poseen por ejemplo una utilidad casi infinita en la confección de cestas, diademas, lazos, mochilas, tejidos de trabajo, techos tejidos con laborioso primor para durar décadas de tizne e inclemencias que nunca faltan en estos trópicos de la mitad del mundo. De algunas palmas se comen la médula o sus aceitosos frutos. Los kichwas desarrollaron métodos de uso y conservación de los bosques sin depredar la madera. En sus anchos y navegables ríos la pesca es regulada. Y más aún la caza. Viven de ellas. Establecen especies en veda, y otras protegidas.

Rozan y tumban las plantaciones, pero sólo queman la hojarasca. Los incendios son un problema casi desconocido para ellos. “Nuestro principal enemigo son las serpientes”, dice una mañana Edmundo, designado nuestro guía durante la visita, mientras nos internamos en la selva varias horas hasta casi extraviarnos. En el recorrido ha ido llamando a mujeres y hombres dispersos en sus labores mediante un intrincado leguaje de silbidos y gritos, como un idioma de pájaros.

Explica que han aprendido a cultivar peces industriales como la tilapia, pero sólo en estanques lejos de los ríos para no “contaminar” las aguas vivas de su territorio.

La centralidad política de los sarayaku en la lucha indígena nacional de Ecuador ha llevado a sus dirigentes y jóvenes a salir a las ciudades, estudiar en universidades y viajar por el mundo. Serán silvestres, pero sutiles y cosmopolitas. Cuentan con escuelas preescolar, primaria y bachillerato completo. Por un tiempo tuvieron universidad, pero resultó poco viable. En el Tayak Wasi, “centro educativo de los ancestros”, los niños aprenden los saberes del pueblo mismo.

Hay una clínica médica modesta pero bien equipada. También un centro de atención para los pacientes de los chamanes, Sasi Wasi, una casa de medicina ancestral cercana a la Pista que es, arquitectónicamente, la más hermosa edificación de Sarayaku.

Los chamanes de mayor respeto, yachak, son Antonio Manya y Sabino Gualinga Cuji. Don Antonio se fue con su familia a un rancho selva adentro, como la mayor parte de los pobladores que se dan verdaderas vacaciones en esta época del año. Don Sabino, con más de 90 años de edad, se mantiene activo y una mañana de sábado se presenta a trabajar en la minga de construir la casa de un vecino como sólo uno más, con su machete, para tumbar arbustos y maleza. Don Sabino es un hombre célebre no sólo en la selva amazónica. Su fama ha cruzado océanos y hemisferios.

Noches después, convertido por necesidad en hombre de poder, instalado en una gran silla donde lo abrazan un águila y un jaguar labrados, bebe ayahuasca y canta durante horas antes de efectuar una ceremonia de curación para gente que vino de los Andes. Edmundo lo asiste, también bebe ayahuasca. A la mañana siguiente, el joven guía luce contento: “soñé muy bien” celebra. Sin embargo, sostiene que no guarda la menor intención de ser chamán.

Para llegar a este monumental recinto natural a salvo de las petroleras, irónicamente uno sale de un poblado llamado Shell, nombrado así por la petrolera holandesa cerca de la ciudad de Puyo, capital de Pastaza. En Shell, tres líneas aéreas comparten con el ejército ecuatoriano el amplio aeropuerto Río Amazonas. Una de dichas empresas, Aerolíneas Kichwa, pertenece en colectivo a los pueblos indígenas de la región, tiene una flotilla en buen estado y pilotos profesionales, algunos nativos.

La trasnacional Shell intentó establecerse en Pastaza hacia 1930, sin éxito, pero como recuerdo dejó esa población, a su modo una frontera, que en su plaza central exhibe un monumento a la avioneta: una nave amarilla tamaño casi natural sobre un pedestal de piedra. En esta localidad se inicia el vuelo sobre el verde océano verde de la Amazonía que se pierde en el horizonte, sobre el alto grito amarillo de los guayacanes y la serpenteante ruta del río Bobonaza hacia el oriente. Así se llega por ejemplo a Sarayaku.

Aquí como en la selva de Bolivia y Perú, los gobiernos nacionales, se supone que progresistas, acusan a los pueblos y las nacionalidades indígenas de “vivir bien” en territorios que son “para beneficio de todos”, sobre todo si contienen oro negro, oro azul u oro a secas. Ni siquiera por el lado del turismo han logrado doblegarlos. A diferencia de selvas como la Lacandona o el Petén, donde los gobiernos impulsan el turismo para las grandes hoteleras y el clientelismo político, en Sarayaku y otros territorios amazónicos, el manejo racional del turismo corresponde a los propios pueblos, que lo regulan y aprovechan como escudo contra las depredaciones “por interés nacional”.

Patricia, hija de don Sabino, dirigente de las mujeres kichwas, un verdadero cuadro político, señala que los kichwas de Pastaza que aceptaron el bloque petrolero 10, “años después se arrepienten y buscan nuestra alianza porque su vida ya no es la misma, están enfermos, desintegrándose”. Recuerda las históricas marchas amazónicas de 1990 y 1992, impulsadas entre otros por Sarayaku, que atravesaron el país durante 20 días hasta Quito, y cambiaron las cosas para siempre. Hoy sería difícil entender el movimiento indígena nacional sin los amazónicos, que dieron la cara a millones de ecuatorianos y desafiaron al gobierno con lanzas y demandas claras y ejemplares.

Aquí también el día comienza por el principio. A las 4 y media de la mañana los adultos se reúnen en un solar techado a beber guayusa y platicar sobre los problemas que se tienen, y si anoche hubo desavenencias se ventilan y aligeran al calor de esa infusión de hoja, servida en un guaje oblongo directamente del fuego.

Es la hora de los acuerdos y los recuerdos. La hoja de guayusa, entera en el pilche, es un estimulante prístino y digestivo. También hablan de política, de sus experiencias pasadas, de los retos actuales.

Ya después se despiertan los jóvenes y los niños, siempre cerca de un río, y poco a poco cada quién sale a sus deberes. Los niños a la escuela, las mujeres a la chacra, los hombres al monte. Para entonces ya discutieron cómo los proyectos de “reservas” impulsados por el gobierno abren la vía al despojo, y mencionaron el caso de Yasuní, donde Correa podría encontrar su Waterloo. Conversaciones chispeantes, donde la voz de don Sabino es al fin audible y puntual, aunque el hilo lo lleven sus hijos, nietos y vecinos. Doña Corina Montalvo, su mujer, pese a la edad conserva una inteligencia punzante. Ha sido dirigente destacada, confrontó a los trabajadores de la petrolera CGC en 2002 y 2003, al ejército que intentó ocupar el territorio de Sarayaku. Las mujeres del pueblo impidieron el paso a los soldados, los cuales tarde o temprano se tuvieron que marchar. Esto fue antes de Correa, en tiempos del coronel Lucio Gutiérrez. Hasta acá tuvo que venir el presidente a firmar la paz.

La última mañana en Sarayaku me alcanza en una vereda Franco Viteli, ex presidente de gobierno, que asesora a la actual Tayjasaruta. Aunque Gerardo me recomendó repetidamente hablar con él, no había tenido la oportunidad. Franco va con cierta prisa al trabajo, explica, pero desea exponer su preocupación porque se formen nuevos dirigentes y la transformación del papel de la mujer. Conoce “bien” los Acuerdos de San Andrés, y comprende el papel de la comandanta Ramona en la insurrección zapatista, lo interesante de que los cuadros dirigentes no sean protagónicos. Y se dice identificado con los principios del zapatismo de Chiapas: representar y no suplantar, servir y no servirse. Y en sostener posturas firmes ante el Estado.

Horas más tarde, desde el avión que parte distingo a Franco en un banco del río. Suspende sus labores y agita la mano en un adiós que la altura y la selva van devorando hacia Shell. Ya cerca de Puyo, la deforestación y las retroexcavadoras anuncian la presencia del progreso. Allá al oriente, en lo que llaman corazón de la selva, hay un pueblo entero que resiste, y asegura que hará lo necesario para proteger sus lugares, sus ríos, sus florestas, su pajarerío, sus chacras, su atmósfera, sus intangibles memorias y el tangible, palpable, concreto y gran tesoro de su territorio, Kawsak Sacha, la selva viviente.

Como dijera una mujer aquí a Lucio Gutiérrez: “Ya no es tiempo de colonia. Somos otros indios”.

¿Qué es y cómo funciona la Ley SOPA?, en términos simples y sencillos

2012-01-21T14:36:00.001-08:00

Por: Eduardo Arcos

SOPA, que significa Stop Online Piracy Act es un proyecto de ley introducido en la Cámara de Representantes de Estados Unidos el pasado 26 de octubre de 2011 por Lamar S. Smith (Texas, Republicano) con el objetivo de ampliar las capacidades de los propietarios de derechos intelectuales para supuestamente combatir el tráfico de contenidos en internet y productos protegidos por derechos de autor o por la propiedad intelectual.

El proyecto de ley tiene repercusiones gravísimas para la estructura actual de internet en todos sus sentidos pues permite al Departamento de Justicia y a los propietarios de derechos intelectuales, obtener órdenes judiciales contra aquellas webs o servicios que permitan o faciliten supuesto el infringimiento de los derechos de autor, que incluyen:

Bloqueo por parte de los proveedores de internet a la web o servicio en cuestión, incluyendo hosting, e inclusive a nivel DNS (aunque esto ha sido puesto a discusión.
Empresas facilitadoras de cobro en internet (como PayPal) deben congelar fondos y restringir el uso del servicio.
Servicios de publicidad deben bloquear la web o servicio. Por ejemplo Google Adsense no puede ofrecer servicio en webs denunciadas si esta ley llegara a aprobarse.
Se deben de eliminar enlaces a la web o servicio denunciado.

Además las penas propuestas por la ley son desproporcionadas, por ejemplo cinco años de prisión por cada diez canciones o películas descargadas dentro de los seis meses de su estreno.

La aprobación de leyes como SOPA crearían efectos colaterales en todo internet que lo cambiarían de forma negativa para siempre.

Las redes de navegación anónimas se volverían ilegales (la anonimidad en internet es importantísima para millones de personas en situaciones de peligro por parte de gobiernos totalitarios).
Nuestras comunicaciones serían oficialmente espiadas para poder determinar si incumplimos (o no) la ley.
Sitios donde se incentiva el contenido generado por el usuario no podrían operar porque sería sumamente impráctico vigilar cada cosa publicada con el miedo de recibir una demanda desproporcionada pues la ley no distingue entre proveedor o usuario en estos casos.
Uno de los aspectos básicos de la web se vería afectado: enlazar por medio a hacerlo a un sitio que tal vez sea sospechoso de violar la propiedad intelectual de una obra. Al enlazar también se estaría incumpliendo la ley SOPA.

Si encuentran similitudes con la Ley Sinde no es casualidad, evidentemente la ley fue diseñada por el lobby del copyright que intenta aplicar métodos medievales a las épocas actuales.

SOPA es un atentado a la libertad de expresión. Al igual que la Ley Sinde, la creación de una “lista negra” de webs no accesibles es un peligroso precedente sobre el cual gobiernos y empresas pueden actuar para censurar y controlar información en base a intereses económicos y políticos.

El problema no es la forma en que la gente accede y comparte información, el problema ahora mismo es la falta de una reestructuración de las leyes internacionales de propiedad intelectual que deben ajustarse a nuestros tiempos, a la forma en que las personas usan la tecnología que nos acerca a la cultura y la manera en que la compartimos.

Chevron apeló fallo de Ecuador en el juicio por daños ecológicos

2012-01-21T08:11:00.000-08:00

La petrolera estadounidense introdujo un recurso de casación tras haber sido condenada en dos instancias de la Justicia a pagar US$ 9.500 millones por contaminación

Chevron ha presentado el recurso de casación el último día que tenía de plazo ante la Corte Provincial de Sucumbíos (noreste de Ecuador), que ahora cuenta con tres días para evaluar su pertinencia y elevarlo, o no, a la Corte Nacional de Justicia. La casación permite revisar cualquier proceso judicial con el fin de garantizar los derechos de los peticionarios. De este modo, Chevron buscaría la anulación del juicio.

A comienzos de este mes, el tribunal de Sucumbíos confirmó el fallo del 14 de febrero de 2011, que condenaba a Chevron a pagar 9.510 millones de dólares por generar contaminación sin control en la Amazonía, y además exigía a la multinacional que pidiera "públicamente disculpas a las víctimas". En caso de negarse, la empresa deberá pagar el doble del monto establecido.

Este delito es atribuido a la empresa Texaco, que fue adquirida por Chevron en 2001.

La indemnización exigida es la más alta que se ha impuesto hasta ahora en un juicio ambiental contra una petrolera, pero aún así, fue más baja que la exigida por unas 30.000 personas de Sucumbíos, que condenaron los daños ecológicos causados por la compañía.

El juicio contra Chevron comenzó en 1993, cuando 88 ecuatorianos presentaron ante una Corte Federal de Texas una demanda por daño ambiental. Al año siguiente presentaron una nueva, ante tribunales de Nueva York. Ambas cortes la desecharon, hasta que finalmente recayó en la corte de la provincia de Sucumbíos, que ha tardado 18 años en dictar la sentencia.

En la ciudad de Lago Agrio, a 180 kilómetros al noreste de Quito, se encuentran los principales yacimientos petrolíferos del país, que entre 1972 y 1990 fueron operados por Texaco.

Los demandantes afirman que Texaco provocó graves daños ambientales, con desechos petroleros vertidos en perjuicio de las minas a cielo abierto, y que contaminó suelos y riberas fluviales.

Las comunidades de esa área amazónica exigen la limpieza física y química de unas 480.000 hectáreas contaminadas por la extracción de crudo de Texaco que, según ellos, afectó a unas 120.000 personas.

Un peritaje realizado en Ecuador en el marco del juicio, llegó a estimar el reclamo en 27.000 millones de dólares, mientras que los demandantes consideraron que el monto debía ser de 113.000 millones.

Dado que Chevron no cuenta con bienes en Ecuador, el país latinoamericano podría tener dificultades en conseguir que la petrolera cumpla con la sentencia, pero los demandantes tienen pensado acudir a las cortes de otras naciones donde la empresa sí tiene bienes, de modo que le obliguen a pagar la indemnización o bien le embarguen sus bienes. Este proceso podría iniciarse incluso en Estados Unidos, después de que tribunales de Nueva York rechazaran bloquear la aplicación de la sentencia, como había pedido Chevron.

Perú: CONACAMI convoca a la Gran Marcha Nacional del Agua

2012-01-18T07:55:00.001-08:00

La Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas Por la Minería (CONACAMI), se une a la convocatoria a todas sus organizaciones de base, regionales, provinciales y comunidades afectadas por la minería a la Gran Marcha Nacional del Agua que se inicia este 1 de febrero.

La Gran Marcha Nacional del Agua, constituye la afluencia de comunidades originarias, organizaciones sociales, frentes defensa, colectivos ciudadanos, estudiantes universitarios, artistas, gremios y partidos democráticos y progresistas, que como pequeños riachuelos, se suman y adhieren por la vigencia del derecho al agua.

¿Por qué una Marcha Nacional del Agua?

Esta iniciativa nace ante la necesidad de sensibilizar a los Estados y los hermanos que no quieren entender nuestros derechos colectivos, a elegir el modelo de desarrollo que queremos como pueblos, basado en el buen vivir y el respeto de la madre naturaleza o Pachamama.

Derecho que hoy el Estado viola e impone un modelo de desarrollo que no hemos elegido las comunidades, tampoco nos han consultado, ni hemos dado nuestro consentimiento cuyo caso emblemático pesa sobre el pueblo de Caxamarca, con el megaproyecto aurífero Conga.

Que nuestros conocimientos ancestrales, los múltiples saberes y capacidades de los pueblos de la amazonía, andes y costa, se unan para construir otro mundo basada en la defensa de la dignidad humana, el respeto de los derechos ambientales y de todos los seres vivos que somos acogidos por la Madre Tierra o Pachamama.

¿Cómo viene siendo recibida la convocatoria?

En todos los rincones del país y del mundo se han iniciado la elaboración y difusión de afiches, cantos, dibujos; se organizan reuniones; vigilias y jornadas de oración en iglesias evangélicas y católicas; se escriben artículos; se hacen murales; movilizaciones; eventos culturales.

Así mismo, circulan cientos de comunicaciones electrónicas; se enlazan comunicaciones y foros en las redes sociales; se intercambian fotografías y videoclips artísticas, testimoniales creativos que ilustran sobre la lucha de nuestros pueblos andinos por el agua.

¿Cómo se vienen coordinando las acciones?

De cara a un contexto del cambio climático que vuelve más vulnerables a los más pobres, más de 70 delegados de diversas regiones, gremios, y colectivos ciudadanos del país nos reunimos en Lima, para recoger, planificar, organizar y plantear estrategias y propuestas viables para la marcha.

El respaldo fue unánime a la causa, la necesidad de detener la depredación de la madre tierra, la prohibición de la minería en cabeceras de cuencas y de la minería de cianuro y mercurio que está causando tantos daños a la tierra y el agua.

El llamado de auxilio nacional e internacional ante los abusos y violaciones de derechos humanos a nuestros líderes y organizaciones que defienden nuestros derechos, quienes vienen siendo difamados, perseguidos, denunciados, reprimidos, encarcelados, heridos y en algunos casos hasta asesinados como ha ocurrido en Piura, Cajamarca, Puno, el Valle de Tambo etc.

¿Cuándo se va llevar a cabo la marcha del Agua?

Según las coordinaciones la Marcha del Agua, se iniciará en las lagunas de Cajamarca el día 1 de febrero, simultáneamente partirán caravanas de hombres mujeres y jóvenes desde los 4 suyos que llegarán a Lima el 10 de febrero.

En este espacio está prevista la instalación del Foro Nacional de Justicia Hídrica, en el cual se debatirá la problemática del agua y las propuestas de leyes y políticas, desde la mirada de los pueblos para quienes el agua no es un recurso mas, es nuestra vida y la garantía de subsistencia de nuestros hijos y nietos.

¿Cómo se garantiza que la Marcha sea Pacífica?

Quienes participamos en la Gran Marcha vigilaremos que ésta no sea infiltrada por quienes promueven la injustica, el abuso, la corrupción, sea desde la empresas, grupos políticos violentistas, inclusive una ciudadanía legítimamente indignada que por la grave situación a la que ha sido llevada se ha cansado de esperar.

No justificamos el uso de la violencia y rechazamos el lenguaje subliminal y hasta frontal de los grandes medios de comunicación de la capital, quienes han empezado a difundir falsas interpretaciones y calumniosas, sabemos de sus objetivos políticos bien planificados para deslegitimar, desacreditar nuestra cusa justa.

Rechazamos que los extremistas racistas y corruptos de sectores excluyentes, fabricantes del temor y miedo estén buscando generar confusión y zozobra, en una ciudad solidaria como Lima, cuyos ciudadanos son mayoritariamente hijos e hijas de migrantes del peru profundo, andinos amazónicos y pueblos indígenas.

¿Qué implicancias tiene la Marcha del Agua?

Por ende la Gran marcha del Agua también es la marcha de peruanos y peruanas, por la defensa de irrestricta del Estado de Derecho, los derechos humanos, los derechos territoriales de los pueblos indígenas y las comunidades campesinas, la lucha contra la discriminación, el racismo y toda forma de exclusión social, el respeto de la diversidad cultural, artística, sexual, étnica.

La Gran Marcha del Agua es la reafirmación de hombres y mujeres quienes dimos nuestra confianza y esperanza del cambio a nuestros gobernantes en las elecciones, es también la lucha contra la corrupción, el respeto por la libertad de expresión y culto, porque creemos que otro mundo es posible para todos y todas.

Itinerario de la Gran marcha del Agua

Miércoles 01 de febrero: inicio de la Marcha del Agua en las lagunas de Cajamarca.

Jueves 02 de febrero: Marcha de los cántaros en la ciudad de Cajamarca y partida a Choropampa y Ciudad de Dios.

Viernes 10 de febrero: acogida en Lima de los Caminantes por el Agua que llegan desde las diversas regiones.

Desde el sur: Valle del Mantaro, Valle del Tambo, Moquegua.
Desde el Norte: Ayavaca, Huancabamba, El Chira, Valle La Leche, Zaña, Jequetepequepe.
Desde el Oriente: Los pueblos Amazonicos, Cerro de Pasco, la Oroya, Huancavelica etc.

Aún se viene confirmando la presencia de los pueblos y organizaciones.
Sábado 11 de febrero: Foro Nacional de Justicia Hídrica y Mega evento Cultural.

Segunda quincena de febrero: Carnavales en Cajamarca yo todo el país en defensa de nuestras aguas.

Fuente. CONACAMI

DESPOJO, EMPOBRECIMIENTO Y MUERTE PARA BENEFICIO MULTINACIONAL

2012-01-18T07:54:00.001-08:00

LA VOZ DISIDENTE ES ELIMINADA DESPOJO, EMPOBRECIMIENTO Y MUERTE PARA BENEFICIO MULTINACIONAL El dolor diario del drama colombiano
POR AZALEA ROBLES Es en el contexto de articulación entre el enriquecimiento de unos pocos y la represión contra las mayorías empobrecidas e indignadas ante el saqueo, que se inscribe la realidad descomunal los presos políticos en Colombia. Las prácticas del terror como las violaciones, desapariciones forzadas y masacres persiguen operar un quiebre en lo más profundo de cada ser, y anudarlo a la angustia. Se busca, mediante el terror y el castigo sistemático, quebrar la dignidad de un pueblo y su capacidad de indignación y reivindicación; colonizar y destruir ese espacio primigenio de la resistencia en cada individuo, enfermando a la sociedad en su conjunto: se busca la destrucción de la mentalidad solidaria, del sentimiento de empatía, de la rebeldía ante la injusticia. Los encarcelamientos masivos y el uso sistemático de la tortura en los centros penitenciarios, también cumplen una función en la guerra contra la capacidad de empatía y reivindicación. La cantidad alarmante de presos políticos en Colombia es indisociable del contexto de despojo, empobrecimiento y represión correlativa que se ejerce contra el pueblo colombiano, para beneficio del gran capital. Ahondaremos en el contexto de saqueo económico y la represión que lo sustenta, deteniéndonos particularmente en tres claves de la estrategia represiva alrededor de las cuales se articula el drama colombiano. Los 7.500 presos políticos son parte de esos seres cuyo silenciamiento es la otra cara de las grandes cifras de negocios que logran las transnacionales en Colombia: son esa voz sindical enjaulada, ese periodista engrilletado, esa socióloga neutralizada, ese campesino castigado por articular procesos comunitarios de reivindicación agraria, esa ambientalista amordazada por luchar por los humedales y ríos contra la voracidad de multinacionales de la energía o de la mega minería, ese médico judicializado por negarse a que la salud sea una mercancía, ese artista castigado por su arte con pensamiento crítico y compromiso social, etc. La mayoría de los presos políticos en Colombia son civiles encarcelados bajo montajes judiciales para callar la reivindicación social, y callar al pensamiento crítico. Lo que busca el estado, funcional al gran capital, es desarticular la organización social, hacer desaparecer el tejido socio-político que pugna por un cambio en la situación de expolio y desigualdad social. Colombia es el tercer país más desigual del mundo, justo tras Haití. Es uno de los países más ricos del mundo, y sin embargo su población es gravemente empobrecida por el saqueo: El 68% de la población de Colombia vive en la pobreza e indigencia. Hay 8 millones de indigentes y 20 millones de pobres. Correlativamente a esta miseria, el hombre más enriquecido de Colombia, el banquero Sarmiento Angulo, controla el 42% del crédito nacional y ocupa el puesto 75 de las personas más ricas del mundo. En el último año Sarmiento dobló su fortuna, al pasar de US$5.600 millones a US$10.500 millones. La riqueza de un puñado crece a la par del empobrecimiento de las mayorías. Las multinacionales incrementan su fortuna mientras el pueblo sufre despojo, desplazamiento forzado, carencias de los básicos derechos humanos económicos y sociales: "Teóricamente Colombia se queda con el 4% (de lo explotado por la minería multinacional); sin embargo ni siquiera es el 4% porque los impuestos que los colombianos pagan son usados para la exenciones tributarias: es decir, los colombianos en su totalidad financian a estas grandes empresas extranjeras para que se lleven el 99% de nuestros recursos". Expresa un ecologista colombiano. La presa política y de guerra, Marinelly Hernández, en la narración de sus vivencias, expresa esta correlación entre el saqueo de los recursos y las masacres perpetradas por el Ejército y la herramienta paramilitar contra la población de las zonas codiciadas por el gran capital: "El Capitán Martínez con sus tropas ingresaron a unas minas de oro donde se encontraban los campesinos sacando el mineral: un día antes, lanzaron panfletos diciéndoles que desalojaran, y al otro día entraron con motosierras y hachas, amarraron a los trabajadores en cadena y delante de ellos iban soltando de uno en uno, sin asesinarlos, les quitaban los brazos, las piernas y luego de cada persona recogían un solo brazo, una sola pierna, hacían un montón y lo tiraban al río y otros a los huecos de las minas y otros los dejaban para que las aves se los comieran" , se refiere a la masacre del Río Nare. Paul Martin, de UNICEF, expuso de qué manera el cerebro de un niño se ve atrofiado por la desnutrición y la gravedad de la situación de la infancia en Colombia: "12% de los niños de Colombia padecen desnutrición crónica. Van a sufrir física y mentalmente: nunca este 12% va a tener la oportunidad de contribuir con el 100% de su capacidad humana (…) El 90% de la capacidad del ser humano se desarrolla en sus primeros 3 años; los niños desnutridos antes de esa edad nunca serán capaces de recuperar esta parte de su capacidad. En una radiografía del cerebro de un niño bien nutrido se puede ver que el cerebro es muy denso, con muchas interconexiones; y junto a él, el cerebro de un niño con desnutrición severa se ve delgado, con agujeros: esto es el daño físico causado por la desnutrición". Las grandes fortunas incrementan su capital gracias al despojo de millones de campesinos de sus tierras, gracias a la privatización de la salud, de la educación y demás servicios; gracias al pago de salarios de miseria; al establecimiento de zonas francas, gracias a la utilización del erario público para la financiación de la banca, gracias a la destrucción del medio ambiente. Más del 40% del territorio de Colombia está pedido en concesión por multinacionales mineras: de sus 114 millones de hectáreas, cerca de 45 millones están solicitadas. Colombia tiene más de 5,2 millones de personas desplazadas: es el país del mundo con mayor número de desplazados, junto con Sudán. Los desplazamientos masivos de poblaciones obedecen a una razón: vaciar de habitantes y de reivindicaciones las tierras codiciadas por las multinacionales (mineras, energéticas, del agro industrial, etc.). En este contexto de saqueo y empobrecimiento el Terrorismo de Estado juega un rol clave: garantiza la continuidad del saqueo eliminando opositores. Reseñaré en este texto tres elementos que plasman la realidad colombiana de persecución política inherente al saqueo de los recursos, en la cual se inscriben los encarcelamientos políticos. DESPLAZAMIENTO FORZADO ES PLANIFICADO El desplazamiento forzado de poblaciones en Colombia es provocado por masacres dirigidas intencionalmente contra la población civil, y no tanto por "la bala perdida" como quiere hacerlo creer la falsimedia que busca diluir la realidad en un magma confuso para eliminar las responsabilidades concretas del latifundio y del poder multinacional. Hay una planificación del desplazamiento poblacional, no es algo aleatorio: las zonas vaciadas de población coinciden con las zonas de alto interés económico y con las zonas en las que previamente hubo un tejido social organizado y fuerte. Además del despojo, el desplazamiento forzado tiene la función de eliminar reivindicaciones sociales, y juega un rol clave en la guerra sucia que libra el estado colombiano y el gran capital contra el "enemigo interno": siendo conceptualizada como "enemigo interno" la población. Se trata de "quitarle el agua al pez", en el entendido que el agua es la población civil y la insurgencia es el pez. Se aplica la estrategia de "tierra arrasada" implementada por los estadounidenses en Vietnam: arrasando poblados enteros para impedir el apoyo popular al Vietcong. La misma estrategia fue aplicada en El Salvador y Guatemala. Bajo el rótulo del "fuego cruzado" y "la bala perdida" los mass media y la USAID pretenden disfrazar la realidad: los más grandes desplazamientos poblacionales en Colombia han ocurrido provocados por masacres directamente efectuadas contra la población civil por la herramienta paramilitar y el ejército, con motosierras y listas de personas a ejecutar en la plaza pública. Hay casos tan flagrantes y planificados como la masacre de Mapiripán: en la que los paramilitares fueron llevados en aviones Antonov y DC3 de un departamento a otro, y trasladados en camiones del ejército al sitio de la masacre [9]. Allí estuvieron amputando, violando, cortado cabezas durante 10 días, mientras el ejército impedía que entrara o saliera nadie del sitio de la masacre. Debido al cerco del ejército nadie pudo darle auxilio a la población. Unas 60 personas fueron asesinadas: sometidas a toda clase de torturas. Hasta hoy hay dificultad para identificar a las víctimas dada la barbarie con que la herramienta paramilitar procedió a descuartizar, lanzar al río, desaparecer a las víctimas. Según lo confesó el General Uzcátegui en una grabación: "¿sabe qué hizo la Brigada militar Móvil 2? Colocó un colchón de aire o de seguridad para que salieran los paramilitares. Esto es gravísimo y es un secreto. El ejército no sólo tiene vínculos con los paramilitares, no sólo no los combatió, sino que combatió a las FARC para que las FARC no golpearan a los paramilitares". Mientras los paramilitares descuartizaban a civiles en Mapiripán, el ejército les garantizaba la labor combatiendo a las FARC que intentaron romper el cerco militar bajo el cuál los paramilitares torturaban a los campesinos; pero el cerco era una operación con planchones sobre el río, retenes, y aviación. El ejército garantizó que la masacre durara y comprendiera las torturas más aberrantes: no era "una bala perdida" era una operación de Terrorismo de Estado dentro de la estrategia de tierra arrasada en la zona de los Llanos Orientales, en la que estuvo envuelta la asesoría estadounidense. El Obispo del Guaviare testimonió: "Pasaron varios camiones con alrededor de 120 hombres de civil sin armas, después de pasar por el batallón salieron con uniformes y armados, continuaron su rumbo por tierra hacia un sitio denominado "Charras"; otro grupo de paramilitares también se desplazó hasta "Charras" pero lo hizo por el río Guaviare, pasando por el punto de control militar sobre el río, conocido como el Barranquón". El campesinado también denuncia que los bombardeos y las fumigaciones con glifosato y demás agentes químicos buscan provocar desplazamientos masivos: siendo factores hambreadores las fumigaciones que envenenan los ríos, destruyen los cultivos alimentarios, provocan mutaciones genéticas, aumento de cáncer, y esterilizan el suelo. HERRAMIENTA PARAMILITAR PERPETÚA INIQUIDAD QUE PERMITE VALIDAR PANTOMIMA DEMOCRÁTICA El paramilitarismo es una herramienta del gran capital articulada desde el mismo estado, cuya función es eliminar la oposición política, cometer masacres abominables con la finalidad de callar reivindicaciones y desplazar masivas cantidades de personas mediante la inyección de terror. El surgimiento, evolución y permanencia de la herramienta paramilitar es funcional al gran capital: permite la acumulación de tierras y capital en pocas manos. Su accionar se desarrolla en coordinación con la fuerza pública. Se encuentra planteada en los manuales militares como estrategia contra-insurgente, en el marco de la doctrina del "enemigo interno". El terror empleado por la herramienta paramilitar no es una cuestión fortuita, o un 'daño colateral' de una guerra contrainsurgente prolongada, sino algo plenamente planificado: como el exterminio no alcanza a asesinar a cada habitante de un campo codiciado, a cada humano que pretenda enarbolar una reivindicación, se busca entonces 'docilizar' a la población mediante 'castigos ejemplarizantes', paralizarla en sus reclamos mediante el miedo; por ello los niveles de barbarie son extremos, se trata de asesinar la voluntad. Esta estrategia de disuadir por el terror ha sido empleada de manera constante contra la población a lo largo de la historia colombiana: el corte corbata que consiste en sacarle la lengua a la persona mediante un hueco en la tráquea, ya se usaba por los escuadrones funcionales al latifundio llamados 'Pájaros' en épocas de la 'Violencia', y esta y otras técnicas del terror fueron aplicadas contra la población civil mucho antes incluso del asesinato de Gaitán, dado que el terror ejercido desde el poder fue usado por la colonia en proporciones dantescas para quebrar la fibra más íntima de la resistencia ante la ocupación: un quiebre que, como hoy, se opera en lo más profundo de cada ser, y lo anuda a la angustia. Se busca quebrar la dignidad de un pueblo y su capacidad de indignación y reivindicación: por ello las herramientas del gran capital practican violaciones de niños, de ancianos, descuartizamientos, decapitaciones seguidas de 'partidos de fútbol' con las cabezas, etc. El terror es usado para colonizar y destruir ese espacio primigenio de la resistencia en cada individuo, enfermando a la sociedad en su conjunto: busca la destrucción de la mentalidad solidaria, del sentimiento de empatía, de la rebeldía ante la injusticia. Los encarcelamientos masivos y el uso sistemático de la tortura en los centros penitenciarios también cumplen una función en la guerra contra la capacidad de empatía y reivindicación. En la estrategia del terror que aplica la herramienta paramilitar en connivencia con la fuerza pública se plasma también la omnipresente injerencia estadounidense: las enseñanzas de formadores en torturas estadounidenses e israelíes, retoman la experiencia aplicada por el colonialismo francés en Argelia [14], o por el colonialismo Belga en el Congo, por citar solo dos ejemplos. Las estructuras militares y paramilitares son adiestradas en el más rancio anti-comunismo y bendecidas por eclesiásticos funcionales al terror. El control social paramilitar se ejerce en torno a valores fascistas en amplias regiones del país: para cortar de cuajo el surgimiento de la reivindicación social. La doble moral católica en la herramienta paramilitar alcanza su paroxismo: castiga con marcas corporales o amputaciones a las mujeres por ''sonreír demasiado' pero en cambio no tiene ningún escrúpulo en violar mujeres y niñas como forma de inyectar el terror, llegando a tener los jefes paramilitares hasta 50 niñas menores de 15 años violadas y dispuestas en esclavitud sexual, como lo testimoniaron las víctimas del Jefe paramilitar alias El Patrón. Las 'zonas de consolidación' son zonas de amedrentamiento para beneficio del gran capital. Mediante crímenes ejercidos por una herramienta encubierta, se perpetúa un sistema de iniquidad: poniendo en primer plano la pantomima democrática mientras se comete un genocidio. Abundan los testimonios de víctimas, de jefes paramilitares y los documentos sobre la compenetración entre paramilitarismo y fuerza pública; pero la "democracia" colombiana con eje paramilitar sigue impune. Hay una perversa estrategia mediática ante la imposibilidad de ocultar la magnitud del genocidio, que consiste en conjugar la realidad paramilitar al pasado, mientras las masacres, barbarie y control social continúan en el presente. En la actualidad la herramienta paramilitar sigue activa y en constante crecimiento como lo denuncian los hechos, las comunidades y las víctimas [16]. El informe de noviembre 2011 del Indepaz arroja que los paramilitares operan e instauran el control social en 347 municipios, de 31 departamentos: un territorio mayor al del año anterior. El Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado denuncia: "Las acciones del gobierno de Santos para encubrir el paramilitarismo (…) la persistencia de los Crímenes de Lesa Humanidad se encubre bajo la denominación de 'Bandas Criminales' (BACRIM), que es parte de la reingeniería paramilitar y la falsedad del espectáculo de las desmovilizaciones. Persistiendo el poder mafioso, político y empresarial en las estructuras paramilitares. Continúa la criminalización de la protesta social, la judicialización de campesinos, estudiantes y defensores de DDHH, con la prolongación de la práctica de la desaparición forzada, de la violencia sexual, del control militar de la vida y del pensamiento crítico". DESAPARICIÓN FORZADA: CRIMEN DE ESTADO QUE ANEGA A COLOMBIA La desaparición forzada busca eliminar la reivindicación social mediante la eliminación del desaparecido y mediante la inyección de terror que su desaparición deja impresa en su núcleo social; cumple además la funcionalidad "practica" para los estados represores de reducir las cifras de asesinatos. En Colombia varios jefes paramilitares han confesado cómo desde los altos mandos militares y políticos ha sido enviada la orden de que desaparecieran "de cualquier manera" a las víctimas para no dejar rastros y evitar que las cifras de homicidios crezcan. Varios miembros de la Estrategia paramilitar han confesado que implementaron la utilización de criaderos de caimanes y de hornos crematorios para quemar a las víctimas, a veces vivas: "Lo echaron vivo ahí (…) El horno lo manejaba un señor al que le decían 'funeraria', creo que se llama Ricardo; dos señores le hacían mantenimiento a las parrillas y a las chimeneas, porque se tapaban con grasa humana", confesó un paramilitar. La cuantificación de la amplitud del drama se dificulta al desaparecer los cuerpos y al ser amenazados e incluso asesinados los denunciantes. No obstante, contamos con algunas cifras. El crimen de Estado de desaparición forzada de la "democracia" en Colombia ha rebasado las dramáticas cifras de las dictaduras de Argentina y Chile reunidas: sólo en 3 años el Terrorismo de Estado ha desaparecido a 38.255 personas, según un informe de Medicina legal. Las estimaciones de desaparición forzada son obviamente minimizadas desde el Estado, sin embargo ha debido reconocer la existencia de al menos 51.000 desaparecidos: "Al mes de noviembre de 2010, las estadísticas oficiales del gobierno de Colombia registran más de 51.000 Desapariciones" señala la US office on Colombia. En enero 2011 la Fiscalía publicó un informe: tiene documentados 173.183 asesinatos y 34.467 desapariciones forzadas, entre otros crímenes cometidos entre junio de 2005 y el 31 de diciembre de 2010 por la herramienta paramilitar. Del informe de Medicina legal y del de la Fiscalía se deduce un promedio de 13.000 desaparecidos al año, perpetrados entre fuerza pública y herramienta paramilitar. Esto confirma las denuncias de Piedad Córdoba de 250.000 personas desaparecidas en 20 años. El 23 de mayo 2011 el representante del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, Christian Salazar, informó que la ONU estima que más de 57.200 personas han sido desaparecidas en Colombia. En Colombia fue hallada la mayor fosa común del continente americano, con 2000 cadáveres de desaparecidos: la gigantesca fosa se encuentra detrás del batallón de la fuerza Omega del Plan Colombia, que goza de estrecha asesoría estadounidense. Tras el dantesco hallazgo, se han producido otros hallazgos de fosas comunes en el 2010 y 2011 que dan testimonio de la amplitud de la embestida represiva: "Denuncian el hallazgo de al menos 1.505 cuerpos más en fosas comunes en Colombia, en el Meta, en la misma región que la mayor fosa común del continente (…) cuyos cadáveres son cuerpos de desaparecidos y asesinados por el ejército, como quedó evidenciado en las Audiencias públicas a testigos y familiares de desaparecidos". Bajo el gobierno de Santos el crimen de Estado de la desaparición forzada continúa abatiéndose contra opositores políticos y activistas sociales. Es en este contexto de clara articulación entre el enriquecimiento de unos pocos y la represión contra las mayorías empobrecidas e indignadas ante el saqueo, que se inscribe la realidad descomunal los presos políticos en Colombia. En la Parte III de este Dossier abordaremos el incremento del uso del aparato judicial como arma de guerra contra la población, incluyendo la persecución política allende las fronteras y el aumento de capturas masivas en las zonas de alto interés económico; el tema de los montajes judiciales bajo los cuales son encarcelados los presos políticos, y la gravedad de lo que aparece como "secuestro carcelario". Este texto hace es Parte II del Dossier: Colombia y sus miles de presos políticos silenciados. Enero de 2012.

8 de marzo, una movilización en contra de Correa

2012-01-18T07:49:00.000-08:00

El jueves 8 de marzo se desarrollará la Marcha Plurinacional por la vida, la democracia y la defensa de los recursos naturales. Los ciudadanos saldrán desde diferentes provincias del país hasta la capital.

Los organizadores y participantes son miembros de la Coordinadora por la Unidad de las Izquierdas, la Conaie, la Unión Nacional de Educadores, Frente Unitario de Trabajadores, Federación de Estudiantes Secundarios y Universitarios del ecuador, Ecuarunari, Frente Popular, etc. Gustavo Larrea, de la coordinadora, indicó que en otras ocasiones se han realizado marchas y concentraciones de un solo sector, esta vez varios movimientos sociales y gremios se han unido para solicitar estabilidad laboral y que los servidores públicos despedidos vuelvan a sus puestos de trabajo, los campesinos reclaman una ley de aguas que democratice el acceso a ella, respeto a la libertad de expresión y opinión, entre otros temas que los unifican. Luis Villacís, director del MPD, aseguró que este año será movilización y resistencia social. Aseguró que todas las resoluciones adoptadas serán respaldadas e impulsadas por el MPD.

Esta decisión de llevar adelante la marcha se tomó en Yantzaza, Zamora Chinchipe.

En la cita también se aprobaron 17 acuerdos y resoluciones, entre las que están: promover la unidad nacional; desarrollar jornadas de lucha en defensa de los derechos humanos, por educación y salud, derecho al trabajo, la vida, la Pachamama, contra la criminalización de la protesta social. Así también se planteó intervenir en las próximas elecciones con candidatos propios representantes de la unidad plurinacional. El asambleísta César Rodríguez, ex Alianza País, indicó que les interesa reconstituir un polo democrático y revolucionario del Ecuador.

Recordó que la aceptación al veto de Rafael Correa en la Ley de Elecciones demuestra que en el bloque oficialista gana el discurso correísta. "Así se convoca a unas elecciones no para elegir a nadie sino para santificar a un candidato. Es vergonzoso saber que si hoy (el presidente) Correa no les da permiso, no reconsiderarán el tema relacionado ocn el silencio electoral".

Esto en relación a que mañana, en la siguiente convocatoria al Pleno, luego de la votación del veto a la reforma electoral, será la última oportunidad para reconsiderar el punto que obliga a los medios de comunicación a abstenerse de hacer reportajes o cualquier otro mensaje que de lugar a promoción directa o indirecta de candidatos o tesis políticas.

Esta mañana, el presidente de la Asamblea, Fernando Cordero, tenía previsto acompañar al presidente Correa al cambio de guardia. Y luego hablar con él sobre el veto electoral, según confirmó Virgilio Hernánde

Este contenido ha sido publicado originalmente por Diario EL COMERCIO en la siguiente dirección: http://www.elcomercio.com/politica/marzo-movilizacion-Correa_0_628737166.html.

Yantzaza enciende la mecha de la resistencia social

2012-01-18T05:13:00.000-08:00

Martes 17 de Enero de 2012 19:29 | Escrito por www.zamora-chinchipe.gob.ec

Tal como estuvo previsto y pese a que el gobierno del Presidente Rafael Correa intentó a toda costa boicotear la realización de la Asamblea Plurinacional de Yantzaza en Zamora Chinchipe, llegaron hasta el Sur del Ecuador un sinnúmero de delegaciones de todo el país... para expresar su descontento respecto de los asuntos laborales, los impuestos neoliberales, la persecución y encarcelamiento a los líderes y autoridades, a los periodistas, a las mujeres, sobre la privatización de los recursos naturales y sobre todo mineros.

Los más de tres mil asambleístas en el que se incluyeron, legisladores, prefectos, alcaldes, presidentes de juntas parroquiales y dirigentes del Seguro Social Campesino, de la UNE, de la CONAIE, estudiantes universitarios, ECUARUANRI, del MPD, Pachakutik, Participación, Ecuador Decide, Coordinadora Plurinacional, servidores públicos, entre otros, elaboraron una agenda común que recoge los temas de preocupación local y nacional y además resolvieron planificar y desarrollar una Gran Marcha Plurinacional por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos del Ecuador, la misma que partirá el próximo 8 de marzo desde Zamora y de todos los pueblos del Ecuador.

Salvador Quishpe, prefecto de Zamora Chinchipe y mentalizador de este magno encuentro agradeció a los presentes y demandó una acción valiente y contundente a fin de parar de una vez por todas esta falsa revolución que confunde a todos los ecuatorianos. “No mas confusiones, el gobierno “insulta” a los pelucones, pero los banqueros están contentos, los exportadores están contentos, las empresas mineras y petroleras extranjeras están contentas, Alexis Mera y Alberto Dahik está contento; pero los periodistas, los indígenas, los estudiantes, las mujeres, los profesores están enjuiciados, qué tipo de “revolución” es esa. ¿Porqué la oligarquía está contenta y el pueblo está enjuiciado? Por ello vamos a luchar y a recuperar nuestra dignidad”, dijo el prefecto en su saludo y bienvenida a los asistentes.

De su parte Polibio Morocho, Presidente de la Federación de los Saraguros de Zamora Chinchipe propuso que sea el 8 de marzo el día del inicio de la Marcha Plurinacional, lo que fue aplaudido y apoyado por Paúl Carrasco, Humberto Cholango, y más líderes locales y nacionales.

Nívea Vélez, asambleísta por Loja expresó su rechazo al machismo expresado por el presidente Rafael Correa y convocó a todas las mujeres del Ecuador a expresar su descontento en la gran Marcha Plurinacional. De la misma forma Ernesto Estupiñán, alcalde de Esmeraldas convocó a los pueblos del Ecuador a luchar en contra de la persecución gubernamental a las autoridades locales, por el solo hecho de no estar de acuerdo con el gobierno en asuntos como la minería en manos de empresas extranjeras.

Finalmente todos los asistentes resolvieron declararse en asambleas permanentes a nivel de barrios, parroquias, cantones, provincias para organizar la Gran Marcha Nacional, el mismo que se iniciará en cada unos de los pueblos pequeños y grandes del Ecuador. “Hacemos un llamado a todos los y las ecuatorianas a participar activamente en esta cruzada por nuestra dignidad”, dijo Bayron Garcés, presidente nacional del Seguro Social Campesino.

Responsable de prensa,

Gobierno Provincial de Zamora Chinchipe.

La falacia del potencial minero Ecuatoriano: ¿ingenuidad o perversidad?

2012-01-18T05:11:00.000-08:00

Por: José Cueva

Intag 21 de febrero de 2010

No han pasado dos años de aquella otra lamentable intervención de nuestro señor presidente en una de sus cadenas sabatinas, precisamente el 23 de junio de 2008 cuando refiriéndose a la importancia que revestía en ese entonces la minera en su proyecto político, decía en palabras textuales: “…tenemos más reservas de cobre que Chile, tendríamos las más grandes reservas de cobre del mundo, sería un crimen no explotar esa riqueza…..”.
En su momento, los infantiles ecologistas alertaron de este error. Citando al U.S. Geological Service, la fuente más completa y confiable sobre la información de recursos geológicos del planeta, se indica que ni siquiera se enlista a Ecuador entre las reservas importantes de cobre. Se advirtió con conocimiento de causa que las empresas mineras venían inflando las cifras hasta 4 y más veces de lo que realmente habían encontrado. ¿Con que objetivo? Pues simple y cínicamente especular con “sus” concesiones, valorar mejor sus acciones y crear entre los funcionarios y la opinión pública un “ambiente favorable” para sus proyectos. En palabras del Ing. Jorge Mantilla consultor de la minera canadiense Ascendant Copper en un informe sobre el escenario nacional en 2007, el objetivo de las mineras debía ser “…interactuar con las autoridades de turno..” y “… manejar la percepción de las clases urbanas nacionales e internacionales…”

Y lo lograron. Incluso el propio presidente Correa se convirtió en el principal promotor de esta estrategia. La asambleísta Irina Cabezas, en su momento encargada de viabilizar la aprobación de la ley de minería, en menos de una semana desde que recibió el proyecto de ley, hizo suyo el discurso de las multinacionales y lo repetía al pie de la letra incluyendo la falacia de las gigantescas reservas (valdría preguntarse cual fue la metodología de tan eficiente adoctrinamiento). Con estas mentiras y muchas más como la supuesta existencia de una tal “minería responsable”, ignorando las voces de los pueblos y comunidades, evitando el diálogo, irrespetando el mandato constitucional minero y la misma Constitución de Montecristi, en enero de 2009 se aprobó la ley y meses más tarde el reglamento minero.

Sorpresivamente, menos de dos años después, los titulares de la prensa nacional recogen las declaraciones de la Subsecretaria de Minas, Carolina Bernal, quien nos informa que la empresa de cobre más grande del mundo, la estatal chilena CODELCO que mediante un convenio con el gobierno ecuatoriano explora una decena de proyectos en manos del Estado, “no ha encontrado ningún yacimiento atractivo para explotar….”

El territorio entregado a CODELCO comprende una gran porción de la Cordillera de los Andes al Sur del país. Se extiende entre las provincias de Loja, El Oro, Azuay, Cañar, Bolívar, Chimborazo y Morona Santiago. Resulta paradójico que en menos de dos años dejáramos de ser la primera reserva mundial de cobre y en un territorio tan grande ni siquiera se encuentre un solo proyecto interesante. El gobierno debe dar explicaciones al pueblo por estas contradicciones. Las empresas mineras, los asesores del gobierno que fueron parte de esta farsa y el mismo Presidente deben responder ante el pueblo por el engaño del que hemos sido objeto y de las intenciones ocultas que están todavía atrás del confuso discurso minero del gobierno nacional.

Empieza a caer la primera gran mentira de la minería en Ecuador… Ojalá no sea muy tarde cuando caigan las siguientes.

Bolivia confiere 11 derechos a la naturaleza equivalentes a los derechos del hombre

2012-01-18T05:01:00.001-08:00

Relacionado:

La nueva legislación boliviana otorga 11 derechos básicos a la naturaleza, entre los que destacan:

el derecho a la vida y a la existencia;

el derecho a continuar ciclos vitales y procesos libre de la alteración humana;

el derecho a no tener su estructura celular contaminada o alterada genéticamente;

el derecho “a no ser afectada por mega infraestructuras y proyectos de desarrollo que afecten el balance de los ecosistemas y las comunidades de los pobladores locales”;

el derecho al aire limpio y al agua pura;

el derecho al equilibrio;

el derecho a no ser contaminada;

“Es histórico mundialmente. La Tierra es la madre de todos”, dijo el vicepresidente Alvaro García Lenera. “Establece una nueva relación entre el hombre y la naturaleza, la armonía que debe de ser preservada como garantía de su regeneración”.

Como parte de este proyecto que reconoce a la Madre Tierra, o Pachama, entre las culturas locales, como una entidad legal, se establecerá un Ministerio de la Madre Tierra y se nombrará un ombudsman para monitorear a las industrias y proteger a las comunidades y ecosistemas.

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La Ley de la Madre Tierra: Bolivia da a la naturaleza los mismos derechos que al hombre

En un destacada iniciativa, una ley apoyada por el gobierno y la gente de Bolvia propone establecer un Ministerio de la Madre Tierra y otorgar a la naturaleza igualdad de derechos con el ser humano

Bolivia está por pasar la primera ley en el mundo que le otorga a la naturaleza los mismos derechos que a los seres humanos, haciendo al hombre, a la planta, al animal, al río o a la montaña, iguales. La Ley de la Madre Tierra, acordada por los politicos y con un fuerte apoyo popular, redefine las riquezas minerales del país como “bendiciones” y propone radicales medidas de conservación para reducir la contaminación y controlar la industria.

La nueva legislación otorga 11 derechos básicos a la naturaleza, entre los que destacan: el derecho a la vida y a la existencia; el derecho a continuar ciclos vitales y procesos libre de la alteración humana; el derecho al aire limpio y al agua pura; el derecho al equilibrio; el derecho a no ser contaminada; el derecho a no tener su estructura celular contaminada o alterada genéticamente. Y quizás, lo más interesante: el derecho “a no ser afectada por mega infraestructuras y proyectos de desarrollo que afecten el balance de los ecosistemas y las comunidades de los pobladores locales”, lo que en teoría prácticamente bloquearía la mayoría de los proyectos petroleros, mineros y de extracción de recursos naturales. Algo que habrá que verse, ya que Bolivia recibe cientos de millones de dólares de compañías extranjeras en el sector minero y las leyes son suficientemente abstractas para encontrar caminos para seguir explotando en cierta forma la naturaleza. En Ecuador, una legislación que también da derechos básicos a la naturaleza, no ha impedido que las compañías petroleras sigan destruyendo partes biolgicamente invaluables del Amazonas.

No quedan claro tampco algunos detalles de aplicación, ¿tendrán los bichos y los insectos, los mismos derechos que los mamíferos o las aves?

“Es histórico mundialmente. La Tierra es la madre de todos”, dijo el vicepresidente Alvaro García Lenera. “Establece una nueva relación entre el hombre y la naturaleza, la armonía que debe de ser preservada como garantía de su regeneración”.

Como parte de este proyecto que reconoce a la Madre Tierra, o Pachama, entre las culturas locales, como una entidad legal, se establecerá un Ministerio de la Madre Tierra y se nombrará un ombudsman para monitorear a las industrias y proteger a las comunidades y ecosistemas. Habrá que verse hasta que punto esto no es solamente un nombre más sofisticado para el Ministerio del Medio Ambiente, de cualquier forma la iniciativa del gobierno del primer presidente indígena de la región, Evo Morales, es digna de celebrarse y quizás en algunos años sea recordada como precursora de una legislación global impostergable, sensible a la consciencia de que la Tierra no sólo es el sustento de todos los seres vivos, es un ser vivo en sí misma.

Presidente de Ecuador, pare la licitación petrolera en la zona más biodiversa del mundo

2012-01-18T04:51:00.001-08:00

Presidente de Ecuador, pare la licitación petrolera en la zona más biodiversa del mundo

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Brigada Animal ITSI "Amor es acción"

2012-01-09T09:20:00.000-08:00

El peor pecado para con nuestras criaturas amigas, no es el odiarlas, sino ser indiferentes con ellas, esa es la esencia de la inhumanidad.
(George Bernard Shaw)

Ayudar, socorrer, cuidar, velar, proteger, alimentar, sanar a los animales que viven en la calle es una de nuestras tareas mas urgentes en la ciudad de Puyo, tomando en cuenta que la ciudad ha crecido en los últimos 10 años de manera desordena y sin políticas claras sobre el tema ambiental y el trato ético hacia los animales, queremos con esta brigada de voluntarios hormigas dar una esperanza a muchos animales que viven en la calle, brindándoles atención medica, alimentación y reubicarlos a un hogar donde puedan vivir dignamente. Ademas queremos trabajar en campañas de concientizacion animal sobre la responsabilidad y tenencia de animales, así como trato ético y uno de nuestros objetivos primordiales es la castración, esterelizacion y control de poblacion animal.

Necesitamos urgentemente el apoyo de todos para lograr que la ciudad de Puyo se convierte en un futuro no muy lejano una ciudad ejemplo sobre trato animal y responsabilidad ciudadana, creemos de que al conseguir estos objetivos podremos mostrar una ciudad mas limpia, mas ordenada y sobre todo cociente de vivir en armonía con nuestro entorno.

Amigos amantes de la naturaleza!

Les queremos primero agradecer por su interés en participar en el proyecto Brigada Animal ITSI, queremos que sepan que estamos en la primera fase de nuestro proyecto, esto quiere decir en la fase de censo de los animales, queremos saber cuantos viven en la calle, cuantos tienen dueño, cuantos necesitan de medicina, de castración; para empezar a determinar las necesidades; esta semana empezaremos el trabajo en las calles tomando fotografías, anotando características físicas, con toda esta información empezar a tener conclusiones sobre el tema.

Les queremos anunciar que sin duda necesitaremos de voluntarios para apoyar estas jornadas, que necesitaremos recursos económicos para hacer realidad estos sueños, que necesitaremos auspicios de empresas privadas.

Contamos con el apoyo de expertos en el tema, de veterinarios y de voluntarios hormigas, pero esto no es suficiente, requerimos mas apoyo, mas activistas, el asunto no se limita a adoptar un animal esto va mas allá, el objetivo permanente es de reducir al máximo la población animal mediante concientizacion y sobre todo esterilización de hembras y castración de machos.

Es importante anotar que no nos interesa abrir un albergue de animales ya que esto conlleva muchos recursos económicos y en muchos de los casos por la población que presumimos existe no necesitamos, lo que si podemos hacer es crear una red de adopción donde vamos a necesitar de muchas voces y activistas para encontrar hogar a los animales, necesitamos trabajar en eventos que logren la sensibilidad de las personas en el tema de trato animal, conocemos empíricamente que muchos de los perros que viven en la calle fueron abandonados por sus propios dueños, ya que no podían educarlos o lo que es peor ya no los querían tener por que crecieron.

¿Como poder ayudar?

Integrándose a nuestra organización como activista (si vives en Puyo)
Integrándose como voluntaria/o (si eres extranjero)
Integrar la Brigada Animal ITSI (salidas de campo)
Gestionando apoyo logístico y económico para los animales
A través de la red difundir las noticias de la Brigada Animal y todos los casos de adopción
Apoyar a las campañas asistiendo y trabajando en ellas
Apoyar los eventos asistiendo y trabajando en ellas
Logrando en tu casa un cambio de actitud frente a los animales

Si estas interesado en unirte a nuestro trabajo y/o apoyar con alguna donación o alguna denuncia de maltrato animal por favor contactate en Puyo con:

Janeth Peralvo

COORDINADORA DE LA BRIGADA

yaneternura@hotmail.com

http://www.facebook.com/janeth.peralvo

Teléfonos: 092535815 / 032 792 430

PLAN INTEGRAL LA HORMIGA 2012

2012-01-06T05:36:00.000-08:00

Nuestros sueños para este 2012, el trabajo en medios de comunicacion alternativos, organizacion comunitaria, educacion ambiental a los niños de Pastaza, festivales culturales y brigadas de proteccion de la fauna silvestre y urbana, les dejamos a continuacion nuestro PLAN INTEGRAL 2012

Plan Integral

Cine a la Selva (en las comunidades indigenas de Pastaza)

2012-01-04T10:43:00.000-08:00

El año 2011 se hizo realidad el proyecto Festival Cine a la Calle que presento varias producciones del Ecuador, esta iniciativa conto con la participacion activa de la poblacion de Puyo, fomentando la identidad cultural y la conciencia social y politica en este 2012 queremos informarles que iniciaremos nuestra segunda etapa el Festival de Cine a la Selva con la finalidad de llevar al corazon de la selva amazonica de la provincia de Pastaza, producciones cinematograficas del Ecuador y Latinoamerica.

Objetivos:

Descolonizar a las comunidades de la influencia del cine norteamericano
Educar a sus habitantes por medio del cine
Difundir el cine ecuatoriano y latinoamericano
Abrir nuevos espacios de cultura dentro de las comunidades indigenas
Acercar a mas de 2000 habitantes en la selva al cine para lograr el Sumak Kawsay

¿Donde?: en la amazonica provincia de Pastaza, en 24 comunidades mostrando 24 proyecciones de peliculas ecuatorianas y latinoamericanas durante todo el año 2012


Calendario del festival Cine a la Selva

Trailer de la pelicula La Revolucion de Alfaro

¿QUIÉN FUE JUMANDY?

2011-11-30T07:29:00.001-08:00

Parecería que la suerte de Puyo en la historia, fue mejor en comparación de otras regiones de la Amazonia, como el caso del valle de los Cosangas cuna de los guerreros Quijos, nacionalidad indígena que resiste a desaparecer hasta ahora.

Cuando los españoles intentaron llegar al pais de la canela, se encontraron a un pueblo guerrero, los Quijos que ademas fueron grandes ceramistas y agricultores.

Los invasores guiados por indígenas andinos ingresaron al territorio de los Quijos en varias ocasiones, en la tercera ocasión, el capitán Ramírez Dávalos funda el 14 de mayo de 1550, Baeza del Espíritu Santo de la Nueva Andalucía, de ahí en adelante la muerte y destrucción de su cultura era lo unico que traian los invasores a estas tierras milenarias.

Los españoles militares y religiosos impusieron a fuerza de bayoneta y de miedo, su dios y su extraña religión a los pobladores de estas selvas.

El concejo de ancianos determino a sus guerreros que el único camino era la expulsión de los europeos de su tierra sagrada, de lo contrario su cultura, su vida, desaparecería para siempre, eso lo vieron gracias a las plantas sagradas de la selva como la ayawaska y el natem.

Es así como el gran guerrero Jumandy organiza a sus mejores hombres y lanza en mano invita a todos los pueblos de la selva a expulsar a los invasores de su territorio, después del éxito de la primera arremetida el pueblo con más ansias de libertad pide que la lucha se extienda por todo la región, empiezan los cantos de lucha contra el invasor en todas partes, pero la brutalidad de los invasores no tenía limites, miles de españoles llegaron desde Quito para hacer justicia manu militari, eran en armas y en numero superiores a los locales, con la derrota a Jumandi y a sus mejores hombres los capturan y los llevan a Quito para humillarles, amarrarles a un caballo y arrastrarles por las calles de la ciudad para luego descuartizarlos y cortar sus cabezas, dicen las crónicas que pasaron muchos años exhibiendo estos cráneos de nuestros héroes amazónicos a las afueras de la plaza grande y así intimidar a la población aborigen a no revelarse contra el invasor.

El gran guerrero Jumandy vive en el corazon de los pueblos rebeldes de la amazonia, que no permiten al extranjero invasor saquear su tierra.

¡ASISTE A LA MARCHA X LA LIBERACION! Dile no a la Tauromaquia 01-12-2011

2011-11-24T06:08:00.001-08:00

"Cuando la muerte, aunque sea la de un animal, resulta divertida para alguien, estamos renunciando sencillamente a una de las mejores facetas de lo humano: la piedad". Joaquín Araújo

"La ordenanza reformada señala que la muerte del toro no será en el ruedo en presencia del público, pero eso si el animal, será finalmente sacrificado en los chiqueros de la plaza, o si está en muy malas condiciones y no es posible trastaladarlo a los chiqueros, el animal será sacrificado en el ruedo, las orejas y rabos serán simbólicos y el término matador ya no existirá."

¿ERA ESO LO QUE DECIA LA PREGUNTA 8 DE LA CONSULTA?

¿A ESO LE DIJIMOS SÍ LOS QUITEÑOS EN LAS URNAS?

Si, el animal "será finalmente sacrificado" quiere decir que el fin de las corridas es dar muerte al animal. Hasta la reforma está mal hecha, sigue siendo contrario a la pregunta 8 y por lo tanto ya es inconstitucional, ya que la constitución garantiza que cada pregunta aprobada en constulta popular será aplicada.

¿Donde esta el 52% que voto en favor de la dignidad de los animales?

Que tu decision no sea burldada

¡ASISTE A LA MARCHA X LA LIBERACION!

Hora	jueves, 1 de diciembre · 10:00 - 13:00

Lugar	Concentración El Arbolito

Carta al alcalde de Quito y concejales (Para envío y difusión)

2011-11-24T05:44:00.001-08:00

SOBRE LA REFORMA A LA ORDENANZA 106. PARA SU INFORMACION Y CONOCIMIENTO

Autor: Bernardo Gortaire A.

SOBRE LA REFORMA A LA ORDENANZA 106

Ilustrísimos señores:

La respuesta democrática a la octava pregunta de la última Consulta Popular prohibe los espectáculos que tengan como finalidad dar muerte al animal en el cantón Quito. Entiéndase bien: lo que el mandato popular prohibe es el espectáculo de muerte, no la muerte en el espectáculo. Aún si fué amagosa y mal redactada, aún si fué confusa y que se ha prestado a interpretaciones tendenciosas, la octava pregunta nació de una voluntad y con una vocación clarísima: la abolición de las corridas de toros en el Ecuador.

Así la plantearon al presidente los grupos que se preocupan del bienestar de los animales. Así lo entendió la mayoría que votó por el SÍ en la octava pregunta y obedeciendo la voluntad del Pueblo de Quito es que el Concejo debió haber actuado. Resulta muy penoso por ustedes que han faltado el debido respeto a sus mandantes en lo que considero una burla hacia el sentir de los que ya no queremos que se atormente a los animales para beneplácito de un sector que insiste en permanecer en un error tradicional y un aporte a una práctica que lesiona los ecosistemas de páramo del Distrito Metropolitano por las siguientes razones:

1. La presencia de bovinos -bravos o mansos- en los ecosistemas de páramos andinos es un factor de riesgo ecológico por ser los bóvidos animales introducidos, poco aptos para nutrirse de la vegetación endémica, de un peso mayor al que pueden soportar los suelos paramales y poco adaptados a las temperaturas de hasta 0º centígrados o menos que se pueden registrar sobre los 2800 msnm. Recordemos que la gran mayoría de ganaderías de bravo del Ecuador ocupan esos ecosistemas.

2. La forma de tomar los alimentos de los bovinos es degradativa para la vegetación silvestre de los páramos. El bovino es muy selectivo en cuanto a las hierbas que más apetece y eso causa que ciertas plantas se vean más afectadas que otras. El bovino, a diferencia de la fauna endémica o de los camélidos andinos, no "poda" la vegetación sino que la "arranca". Esto suele provocar que la planta del páramo salga de raíz, con las obvias consecuencias de erosión de suelo. De la misma manera, la Naturaleza de los páramos se ve alterada con la frecuente introducción de pastos artificiales como el rye grass, pasto azul, trébol rojo, trébol blanco y otros que, si bien son beneficiosos para el ganado bovino, compiten con la flora endémica con las consecuencias conocidas para toda la cadena trófica. Dado que los bóvidos no gustan de alimentarse de gramíneas de penacho, se ha hecho común la práctica de quemas, en procura de que los brotes tiernos les sean más apetitosos a los bovinos. Las frecuentes quemas destruyen la diversidad herbácea y no permiten que el componente leñoso se desarrolle adecuadamente ni que este alcance la edad de reproducción, por lo que se destruyen los bosques de, por ejemplo, Polylepis, Yurac Chaclla, Chuquirahua, Pumamaqui y otras especies, algunas en riesgo de extinción.

3. El peso de un animal de más de 100 kilos que, además, está provisto de pezuñas afiladas, resulta en daños, principalmente en los humedales y laderas de los páramos andinos. El pisoteo es un factor que aporta a la erosión de los suelos. Ahora, esto también produce la concentración y enterrado de semillas de diferentes especies. Nótese que la capa vegetal de los páramos suele ser extremadamente densa. Ocurre que, en una primera instancia, la presencia de ganado aporta con el enterrado de semillas pero, una vez que las plántulas empiezan a crecer, el pisoteo contribuye a la destrucción de las mismas. Sería interesante un aprovechamiento de estas circunstancias procurando que la presencia de animales coincida con las épocas de caída de semillas para facilitar su enterramiento y evitarla cuando se haya conseguido ese fin.

4. Los excrementos de los bóvidos no se reabsorven adecuadamente en los páramos dadas las características de los residuos digestivos, la densidad de la materia vegetal del suelo y las bajas temperaturas. Lo que generalmente ocurre es que las plastas de estiércol se deshidratan y "momifican", consiguiendo que las plantas, que hayan quedado debajo de ellas, mueran.

5. Los bóvidos son portadores de enfermedades y parásitos que afectan la fauna nativa de los páramos y contra los cuales no tienen efectivas defensas ni cuentan con cuidados veterinarios, a diferencia del ganado. El mayor daño es causado por la Fasciola Hepática que afecta a cualquier mamífero (también a nosotros).

6. El manejo de toros bravos implica altísimos gastos. Se me ha explicado que cada macho le cuesta al rededor de los $1000 anuales al ganadero. La ecología propone el manejo autosustentable de todo emprendimiento. Desconozco exactamente la rentabilidad de las ganaderías de bravo ecuatorianas, pero se me ha dicho que no es mucha, incluso que genera pérdidas monetarias, pero se sigue manteniendo la práctica por mera afición antes que por negocio. Siendo así, nada de ecológico tiene la crianza del toro bravo.Ver: http://www.eltiempo.com/mundo/latinoamerica/los-toros-son-amenazados-en-ecuador_8967780-4

7. El bovino es un animal que consume muchísima agua. Normalmente no se construye ningún tipo de abrevadero sino que los bovinos toman el líquido directamente de las acequias. Siendo animales gregarios y de costumbres, tienden a beber agua siempre en los mismos lugares. Esto produce que dichos sitios acostumbrados se erosionen por el pisoteo y se contaminen las aguas con materia fecal, orines y material erosionado. A mayor presencia de bovinos en la acequia, mayor contaminación de las aguas. Sin embargo, el principal daño a las fuentes de agua resulta por el pisoteo causado por el sobrepastoreo. Al perderse la capa vegetal, el terreno se erosiona y se pierde la capacidad de retención de humedad del suelo paramal.

8. El chagra ecuatoriano siempre se hace acompañar de varios perros cuando sube a los páramos a rodear el ganado. Por lo general esos perros -a veces hasta 10 por cada vaquero- son animales mal alimentados y se les trata "como a perro". Estos animales se vuelven depredadores, sobre todo de Sylvilagus brasiliensis, Thomasomys sp, y otras especies nativas. También el perro suele ser portador de enfermedades que afectan a otros mamíferos, principalmente la rabia; puntualmente en los páramos, las enfermedades de los cánidos pueden afectar especialmente a Pseudalopex culpaeus.

9. Los métodos de crianza del toro bravo alteran el comportamiento natural del animal. (Este mismo sufrimiento lo padecen los gallos de pelea y los perros de pelea). Al separar a los machos de las hembras, por camadas, se destruye el balance lógico de la manada primigenia. La ausencia de un grupo demográfico (machos mayores de 5 años) es consecuencia de -llámemoslo así- una falta de líderes dominantes que impongan orden en la manada y que la conduzcan adecuadamente. Digamos que les hace falta el individuo "alpha" que enseñe y corrija. Lo ecológico es que los animales puedan desarrollar su comportamiento natural en un espacio adecuado para dicho desarrollo. Las costumbres de selección y crianza no permiten que el toro bravo viva con normalidad.

Este nuevo reglamento de la ordenanza 106 ofende a los habitantes de Quito y consigue precisamente lo contrario a la propuesta de la octava pregunta que era, sin lugar a confusión, la erradicación de una costumbre anacrónica, cruel y digna del repudio de la humanidad entera como es la tauromaquia. Esta lidia a la "usanza quiteña" solo conseguiría prolongar la agonía del toro y extender su tormento aún más. Sepan, ustedes que aprobaron la reforma a la ordenanza 106, que están en desacato y que, por tal virtud, le cabe al pueblo quiteño exigir la revocatoria de sus mandatos. Sepan ustedes que están traicionando la voluntad de quienes los elegimos y a quienes están dejando de representar.

Sepan ustedes que la Constitución de la República está por encima de la ordenanza municipal. Recomiendo revisar los Artículos 21, 35, 66, 71 y 395 de la Carta Magna.

Las instancias legales que amparan a los ciudadanos serán requeridas en orden a hacer respetar nuestros derechos.

Cordialmente los exhorto a deponer esta actitud pusilánime frente a una nefasta ordenanza que debió derogarse mas no reformarse

Atentamente, Tu nombre y número de cédula.

Para enviar a las siguientes direcciones:

abarrera@quito.gov.ec,

jalban@quito.gov.ec,

mbohrquez@quito.gov.ec,

ecabezas@quito.gov.ec,

mcorral@quito.gov.ec,

fheredia@quito.gov.ec,

lmaldonado@quito.gov.ec,

amoreno@quito.gov.ec,

pponce@quito.gov.ec,

mponce@quito.gov.ec,

esanchezc@quito.gov.ec,

dtrujillo@quito.gov.ec,

pubidia@quito.gov.ec,

mvalarezo@quito.gov.ec,

fvillamar@quito.gov.ec,

nwray@quito.gob.ec

REPRESIÓN A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y CAMPESINOS DEL ECUADOR AYER Y AHORA

2011-10-21T08:57:00.001-07:00

De Diego Escobar, el Viernes, 21 de octubre de 2011, 10:45

“Entraban los españoles en los poblados y no dejaban niños, ni viejos, ni mujeres preñadas que no desbarrigaran e hicieran pedazos. Hacían apuestas sobre quién de una cuchillada abría un indio por medio o le cortaba la cabeza de un tajo. Arrancaban a las criaturitas del pecho de sus madres y las lanzaban contra las piedras. A los hombres les cortaban las manos. A otros los amarraban con paja seca y los quemaban vivos. Y les clavaban una estaca en la boca para que no se oyera los gritos. Para mantener a los perros amaestrados en matar, traían muchos indios en cadenas y los mordían y los destrozaban y tenían carnicería pública de carne humana…Yo soy testigo de todo esto y de otras maneras de crueldad nunca vistas ni oídas”.

Fray Bartolomé de Las Casas

Brevísima relación de las Destrucción de Las Indias

Hace más de 500 años llegaron los españoles a invadir nuestro continente y a imponernos el Cristianismo como religión, mediante la violencia cometieron el peor genocidio conocido en la tierra, 50 millones de indígenas desaparecieron con la finalidad de que desde América fluyan las riquezas de todo tipo hacia Europa en lo que conocemos como colonialismo, hoy en pleno siglo XVI 2011 mediante la violencia y el uso de la represión el gobierno "revolucionario" del Ecuador, pretende que fluyan las nuevas riquezas pero ahora desde el subsuelo ecuatoriano, desconociendo y pisoteando los derechos de los pueblos y nacionalidades indígenas, burlándose de la constitución de Montecristi, para beneficiar al nuevo imperio económico capitalista del planeta la China en lo que conocemos hoy como extractivismo.

Hasta el día de hoy ningún gobierno español ha pedido disculpas por el genocidio de nuestros pueblos ancestrales, como no pedirá disculpas el que mando a golpear a los pobladores de Dayuma, Intag, Junin, Rio Grande, El Topo, Quimsacocha, Azuay, Pastaza, Morona Santiago, Zamora Chinchipe, Napo, Cotopaxi, Tungurahua, a los estudiantes secundarios, a los maestros y a todos los que no agachen la cabeza.

Como dice la letra de León Gieco 5 siglos y seguimos igual, la prepotencia del poder agotado en un sistema democrático que no representa la realidad, elecciones burguesas nada más, un sistema caduco invento del capitalismo hace más de cien años, que no permite que el resto pueda determinar el destino de su pueblo, desde su realidad.

Este gobierno ha menoscabado el respeto a nuestros pueblos campesinos e indígenas, con sus actitudes violentas les ha declarado la guerra, debido a que su cosmovisión no compagina con las reformas burguesas que pretende imponer a punta de bala y puntapiés, pero los pueblos de abajo ya no le creen, por eso están activos, arman sus campamentos de resistencias, se organizan, arman vigilias, marchas, no se sienten súbditos, se sienten iguales, no se callan, no se quedan esperando, están movilizados y nadie los para.

Cuando la absurda política no escucha a los pueblos, estos nacen, se abren hojas y flores desde las piedras, por eso los pueblos hoy alzan su voz, se levantan, los jóvenes del mundo están indignados, los pueblos están indignados, en todo el mundo recorre una sola bandera la de la indignación, tiemblan los gobiernos sordos.

Este pueblo siempre se ha levantado frente a la violencia, prepotencia, sordera, ceguera, de los gobernantes de turno, a pesar de no contar con los recursos necesarios para que su voz sea escuchada en todos los rincones del país, la lucha sigue y seguirá, mientras existan indignados, mientras exista valentía, inteligencia, visión de futuro, sentido común, solidaridad, colectividad, estos gobiernos no lograran doblegar a los pueblos.

Solidaridad con los pueblos campesinos e indígenas víctimas de estos nuevos gobierno progresistas de América latina que ahora en el poder le están dando la espalda a quienes prometieron defender hasta la muerte, el pueblo no perdona, esto he aprendido en el transcurso de los años de lucha en las calles.

-MINERÍA-PETRÓLEO-TALA-HIDROELECTRICAS-

MoDeLo OrIgInAl De DeSaRrOlLo

VOLUNTARIADO

2011-10-11T08:20:00.000-07:00

Nosotros tenemos oportunidades de voluntariado para todos los interesados nacionales y extranjeros, en la amazonica provincia de Pastaza en Ecuador, hay mucho que hacer, pero sobre todo mucho que aprender de la sabiduría de nuestros pueblos originarios y de nuestros proyectos culturales, ecológicos y turísticos.

Para la elección del perfil del voluntario necesitamos que envíes tu currículum vitae, prioridades y aspiraciones al correo: antivirus.7@hotmail.com

Si no hablas español puedes aplicar como voluntario ofrecemos clases de español durante tu voluntariado

TRABAJO EN MEDIOS DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVA

Voluntarios que quieran trabajar en medios de comunicación alternativos:

Radio La Hormiga (producciones de audio)
La Hormiga TV (Documentales y programas en vivo)
La Hormiga WEBS (plataformas virtuales y redes sociales)
Diseño grafico para las campañas de La Hormiga

Con la finalidad de usarlos como herramientas de educación y difusión de la problemática ambiental de la Amazonía Ecuatoriana

TRABAJO EN COMUNIDADES INDIGENAS

Voluntarios que quieran trabajar directamente en comunidades indígenas, en varios campos:

Trabajamos con el reto de mejorar el nivel de educación de los niños y de los jóvenes de las comunidades indígenas y rurales de Pastaza. Tu trabajo es como maestro, ayudando en cualesquiera de los temas escolares incluso inglés.

Construcción de senderos ecológicos
Saneamiento ambiental construccion de inodoros secos
Identificación de plantas medicinales, inventario de fauna
Señalización turística
Participación activa en todos los procesos de la comunidad
Organizacion política

TRABAJO EN PROYECTOS DE ECOLOGÍA

Voluntarios que quieran trabajar en proyectos de:

Escuelas Ambientales
Brigada Animal ITSI "Amor es acción"
Protección de fauna urbana
Control de población animal (esterilización y castración)
Charlas de educación ambiental en escuelas y colegios
Campañas de concientización ciudadana
Salidas de campo
Buenas prácticas ambientales en la ciudad

Contribución

$100/semana/persona (incluyendo alimentación, alojamiento en Puyo y en la Comunidad en una casa de una familia indígena).No buscamos hacernos ricos con tu aporte solo buscamos crear un mundo mejor donde vivir bien.

CONTACTOS:

Juan Carlos Jaramillo
COORDINADOR
PROGRAMA VOLUNTARIOS HORMIGAS

032530576 / 098972994
http://www.facebook.com/Juank.Jaramillo
antivirus.7@hotmail.com

El árbol más grande del mundo

2011-09-06T17:00:00.000-07:00

Amigos que siguen a La Hormiga les vamos a compartir la información que creemos es la más importante en la web para ustedes y para nosotros...disfrutenlo

Las secoyas llegán hasta los 100 metros de altura

Se trata de la Secoya (Sequoia sempervirens), comúnmente llamada Secuoya roja de California de la familia de los cipreses cupressaceae. Es un árbol perennifolio muy longevo (entre 2.000 y 3.000 años) y el más alto del mundo, llegando a alcanzar más de 112 m de altura y 11 m de diámetro en su base.

El tronco es recto, cilíndrico con ramas horizontales ligeramente encorvadas hacia abajo y posee una corteza muy gruesa, suave y de un brillante color pardorrojizo que se va oscureciendo expuesta a la intemperie. Las hojas son de tamaños variables: entre 15-25 mm largas y aplanadas en árboles jóvenes y brotes a la sombra en la zona inferior de la copa de los ejemplares viejos, hasta 5-10 mm de largo en brotes expuestos a pleno sol en la parte superior de la copa de árboles más viejos; entre ambos extremos hay una amplia transición de tamaños.

En algunas Secoyas, se hace un hueco en la parte inferior, como el de la foto, para que continue un camino por ahí, donde pasan hasta coches.

La disposición de la hoja es espiral, aunque las más grandes y sombreadas están giradas hacia la base para conservar una posición plana y obtener la máxima luz posible.

La secoya roja más vieja tiene alrededor de 2.200 años; muchas otras exceden los 600 años. Es una de las tres especies de árboles de madera roja. Ésta, utilizada antiguamente en la construcción, se emplea en la ebanistería por su alta calidad y su llamativo color.

Su hábital natural, que se encuentra en sistemas montañosos bastante húmedos y crecen en grupo, resguardándose de fuertes vientos y heladas, se circunscribe a una estrecha franja del oeste de Estados Unidos que abarca desde la zona meridional de Oregon hasta California central donde se la encuentra tanto en zonas llanas como en las húmedas de las colinas costeras.

La forma en que está diseñada su estructura es llamativa: a partir de la misma raíz crecen troncos independientes pero muy próximos unos de otros, de forma que si uno fuera dañado, los demás se desarrollaran independientemente, aunque aportando savia al tronco que la necesita.

Huerta Ecológica con materiales reciclados

2011-09-05T12:48:00.000-07:00

"Las botellas de plástico son un verdadero problema para la humanidad, es mejor reducir a cero el consumo de estos y ayudar a reciclar a otro"

En este inicio de clases asumimos desde casa nuestra urgente necesidad de que las manos se llenen de callos, se mezclen con la tierra, sembrando futuro para las generaciones que vienen.

La tierra, las semillas, el plástico reciclado, las ganas, el amor, la energía vital seran los motores de esta aventura nueva a la que invitamos al mundo a unirse, sembrar para cosechar, desafiando al sistema vigente que otro mundo es posible, la tierra es nuestra Madre y como Madre hay que respetarla...ella nunca morirá somos nosotros quienes pereceremos en nuestra inconciencia...no necesitamos dinero para ser felices...paz y amor hermanos!!!

Se puede reciclar las chancletas o jabas de colas o gaseosas para usarlas como semilleros de tu huerta orgánica de esa manera ayudar a reciclar más plástico y tienes ordenado tus semillas

Aquí usamos botellas de 1/4 de litro para usarla como semillero de neustra huerta ecológica, se corta por la mitad y se utiliza las dos partes.

Semillas de lechuga

Las dos mitades cortadas de la botella de plástico se llenan de tierra fértil para luego ser utilizada para sembrar las semillas del huerto

Esta es la manera de llenar con tierra fértil las botellas recicladas

Así te quedara tu botella reciclada donde naceran las semillas de tu huerto

Puedes sembrar tanto como puedas cuidarlas es importante que la huerta se encuentra en dirección sur par que pueda obtener todos los beneficios del sol

Semillas de pimiento

Para sembrar debes hacer un agujero no tan profundo de 3 a 4 centímetros está bien

Es mejor adquirir semillas certificadas y de calidad para asegurar una buena cosecha de tu huerta, es importante que sean de sello ecológico

Celdas de lechuga

Es importante que identifiques lo que has sembrado en cada celda

El Topo amenazado por la construcción de una Hidroeléctrica

2011-09-02T16:57:00.000-07:00

Maritza Tuston dirigente de la Comunidad entrevistada en Radio LaHormiga (primera parte)

Elpasado jueves 01 de septiembre del 2011 tuvimos una conversación con ladirigente del Frente de Resistencia en contra de las Hidroeléctricas, acontinuación reproducimos la entrevista realizada por Diego Vela y Diego Escobar:

¿Cómo está buenas noches?

Buenasnoches muchas gracias por la oportunidad de poder dar a conocer este tema que aunque sucede en nuestracomunidad es un problema nacional

¿Las empresas hidroeléctricas estánya en la Comunidad de El Topo y como se ha venido dando este proceso?

Enrealidad más o menos ellos están ya trabajando hace dos semanas, nosotrosmantuvimos nuestra resistencia, lo hemos hecho durante seis años, sin embargoen esta ocasión parece que el interés y el apuro de ellos de construir lahidroeléctrica es tan grande que consiguieron coordinar con el Ministerio deSeguridad Interna, consiguieron el respaldo de 300 policías entre hombres ymujeres quienes acudieron a nuestra comunidad a la fuerza y con violenciaprocedieron a retirar a la gente que estuvimos en la carretera especialmente alas mujeres y recorrieron, hasta que lamaquinaría pudiera acceder alsector donde se va a construir lahidroeléctrica

¿Cuál es el nombre de la empresaque se encuentra ya dos semanas en laComunidad de El Topo?

Laconstructora es COANDES esa es lacompañía, HIDROTOPO es la entidad jurídica dueña del proyecto en sí, sin embargo sabemos que hicieron convenioscon COANDES que es la compañía constructora, son los encargados de construir la primera etapa, los campamentos y las vías de acceso hacia ellugar donde piensan construir lahidroeléctrica

¿Cuál es el daño que va a provocarla presencia de HIDROTOPO en la zona?

El impacto es ambiental y social, ambiental porque el sectordel río Topo está dentro el Corredor Ecológico Sangay-Llanganates, nosotros gozamosde una biodiversidad única en el país inclusive en el mundo, tenemos muchasespecies, variedad de especies, entre flora y fauna, inclusive que sobrepasan labiodiversidad que Galápagos tiene, este rio es de propiedades únicas vienedesde los Llanganates, tiene la capacidad de generar un ecosistema en sus orillasy a su alrededor que no se puede generaren ningún otro lugar, al tomar parte del agua para poder generar energía através de esta hidroeléctrica, ladisminución del caudal causara impacto en las existencias de estas creaciones dondeestán especialmente las plantas endémicas donde se encuentra una de ellas que sellama que es única en el mundo y que se encuentra exclusivamente en el rio Topoy en ciertas áreas y coincidentemente en una de las áreas donde van a construirla hidroeléctrica, entonces la ausencia de agua causara este impacto en laexistencia de esta biodiversidad , habrá cambios y por lo tanto esta especie seextinguirá, aunque para muchos el área ambiental no signifique nada, paranosotros significa mucho ya que necesitamos aprender a vivir en armonía con lanaturaleza, sobre todo no consideramos que por favorecer el área privada secometa este tipo de atropellos con nuestros recursos naturales, , cuandonosotros los que vivimos en las comunidades somos los responsables demantener esta biodiversidad, a fin deque nosotros podamos garantizar un futuro sustentable a través del turismo comunitariopara nuestros hijos y nuestras generaciones futuras

¿Qué acciones ha tomando la comunidad?

Durante estos seis años nosotros hemos presentado, presentamos unamparo constitucional en el 2006, se les logró quitar ya las licencias y los permisosde construcción del proyecto, ydurante estos casi seis años hemos venidoluchado jurídicamente con ellos a través de amparos a través de juicios, denunciando que ellos no tienen elcaudal del río que necesitan para la hidroeléctrica, denunciando que ellos seadjudicaron las aguas de una forma irregular, denunciando que ellos obtuvieronlas licencias y los permisos ambientales de construcción de este proyecto en el CONELEC de una manera irregular sin cumplir los procesos, aparte de eso nosotroshemos hablado con las autoridades que han venido a nuestro Cantón, nos hemos trasladado hasta los diferente Ministerios, hemos habladocon los Ministros de Energía, desde hace casi cinco, seis años, hemos hechomarchas, actualmente se está impulsando una consulta popular en Baños, paraconsultar a la ciudadanía Baneña si están de acuerdo que los recursos hídricos seutilicen únicamente en consumo, en agricultura y turismo dejando a un lado la opciónde las hidroeléctricas, hemos hecho todo lo que ha estado a nuestra alcance, jurídicamentecientíficamente y socialmente, sin embargo no ha sido suficiente en contra deesta empresa privada que tiene mucho poder económico y político

¿Quérespuestas han tenido de las instituciones públicas, ministerios y organizacionesque apoyen estos proyectos o a su vez que apoyen a las comunidades lógicamente paraque estos proyectos no se lleven a cabo?

En estos últimos meses, nosotros tuvimos más coberturay más ayuda del Ministerio de Aguas conocido como SENAGUA, que en añosanteriores, sin embargo todos los esfuerzos que el Ministro de ese entonces DomingoParedes hizo no fue suficiente, tuvimos nosotros también acercamientos con el presidenteRafael Correa, cuando llegó a Baños se le planteo detener el proyectoHidroeléctrico Topo, él nos dijo que se revisarían las concesiones de agua yque se trataría de analizar esta situación a través del ex-ministro DomingoParedes, se nos dijo que ellos harían todo lo posible para tratar de precautelara Baños como unas área turística, y él mismo nos dijo, que en realidad, era irracional pretender explotar la cuencadel Pastaza y de los ríos de Baños con más hidroeléctricas, que dos hidroeléctricasson suficientes, que Baños ha sido generoso con el país, que Baños ha apostado alpaís con dos hidroeléctricas, sin embargo Tungurahua es la provincia que más caropaga la luz, no hemos recibido beneficios de estas hidroeléctricas, al contrarioSan Francisco nos dejó consecuencias lamentables, se perdieron las fuentes deagua, justo en el área donde seencuentra el túnel de construcción desde río blanco hasta San Francisco, nadieha dado la cara.

Radio La Hormiga vuelve al aire por Radio Pública de Pastaza

2011-08-25T11:34:00.000-07:00

Puyo,25 de agosto

Después de una jornada de lucha para que el programa ecológico Radio LaHormiga vuelva al aire por Radio Pública Pastaza, volvemos con el compromiso dedefender un medio de comunicación que no pertenece a las autoridades de turno, sinoque es del pueblo, vamos a exigir que no se utilicé a este medio comoplataforma política, sino como un instrumento de educación para la niñez yjuventud de Pastaza, los únicos programas de contenido cultural y educativoson: el que se encuentra a cargo de Yacu Viteri y Gretti Grefa con su programa Wayusa al amanecerdirigido a las nacionalidades indígenasy nuestro programa Radio la Hormiga de temática Ecológica, Turística yCultural, el resto de la programación a excepción del noticiero no aportan ennada a la educación y desarrollo de nuestra ciudad y provincia.

A pesar de contar con equipos de última tecnología, que según los técnicoses la segunda más moderna del país después de Radio Católica Nacional, no se aprovechadopara crear espacios de educación y difusión cultural, con una inversión de120.000 dólares, una potencia de 226 megavatios y con una cobertura regional (Pastaza,Napo, Morona Santiago y Tungurahua), durante todos estos años solo ha servidopara promocionar las obras del municipio.

Tenemos como ejemplo algunasradios públicas en el Ecuador que trabajan utilizando a la radio como medio para difundir, afianzar e incentivar laidentidad cultural, Radio Pública de Quito es una de las radios mássintonizadas de la capital, con programas como “Leyendas y TradicionesQuiteñas”, “Poetas, Conventos y Valores Humanos Quiteños” y “Radio Pedal” hanaportado de manera significativa al desarrollo de la gente. Radio Pública delEcuador recalca que su misión es: “Brindar a la ciudadanía contenidos radiofónicosque formen, informen y entretengan sanamente, fomentando y fortaleciendo losvalores familiares, sociales, culturales y la participación ciudadana". Ana María Miralles, investigadora colombianadice que la radio pública debe ser concebida como el espacio de lo común y de locompartido, por tanto, los medios de comunicación del Estado “son escenariospara el debate de los asuntos de interés colectivo”. Por lo tanto, esta condición democrática debeexpresarse en las políticas editoriales, programación y contenidos mediante eltrabajo de productores, operadores, programadores y presentadores”, como lomenciona Rubén Darío Buitrón, periodista de Diario ElComercio “medio público no significa mediogubernamental. Lo público es democracia deliberativa y plural”.

Es por ello que insistimos en elrespeto a nuestro espacio en Radio Pública de Pastaza, queremos agradecer elapoyo recibido de todas las instituciones y personas con nuestra organización,esa solidaridad nos compromete a seguir trabajando a favor de los derechoscolectivos, la libertad de expresión y la defensa de nuestra Pachamama!

Comisión de prensa

La Hormiga

Trabajos de asfalto en la Av. 20 de julio en Puyo genera contaminación del Estero Citayacu

2011-08-23T08:40:00.000-07:00

El pasado día lunes 22 de agosto, por casualidad mientras caminabamos por las aceras recien hechas de la avenida 20 de julio, hay que resaltar realizada al apuro porn la presión de los moradores que desean ver pronto el asfalto, nos encontramos con imagenes realmente desalentadoras, sobre el puente del estero Citayacu yacían plásticos de color azul desperdigados por todos lados, este plástico que sirvío como envoltura de los únicos adoquines utilizados para la regeneración urbana del puente, fueron inpunemente arrojados a los dos lados del estero.

Despúes de preguntar de quién estaba a cargo de la obra, nos mencionaron que los ingenieron vienen un rato y luego se van, esperamos alrededor de una hora y no llegáron, los trabajadores no querían hablar mucho, dijeron no saber nada de esos plásticos, así que al final decidimos tomar las fotografías con nuestro celular y subir esta nota a nuestra web para compartirla con ustedes queridos amigos

La Hormiga

Primer Foro de información sobre los 12 bloques petroleros a licitarse en la provincia de Pastaza

2011-08-22T16:55:00.000-07:00

Mientras cientos de jóvenes se encontraban caminando en grandes grupos rumbo al Malecón del río Puyo para presenciar el evento estrella del Municipio de Pastaza el Bikini Piel Canela 2011, temprano en la mañana Franklin Toala Dirigente de Relaciones Exteriores de Sarayaku y Mario Santi Coordinador de la Campaña Kaparik organizaban todo para recibir en el auditórium de la Casa de la Cultura Ecuatoriana de la ciudad de Puyo, a los invitados del Primer Foro de Información sobre los 12 bloques petroleros a licitarse en la provincia de Pastaza.

La invitación se la realizo en nombre del pueblo originario kichwa de Sarayaku, el pasado sábado 20 de agosto se dio inicio a un evento que tenía además como finalidad presentar la propuesta “Sacha Kawsay” que algunas nacionalidades indígenas vienen trabajando. Luego de presentar un documental donde narra la situación de los pueblos Waoranis y su dependencia con las compañías petroleras, Mario Santi inició el foro: “Hemos invitado a los sectores sociales de Pastaza para señalar la responsabilidad de la sociedad mestiza y debatir criterios y análisis debido a que nuestra selva primaria se encuentra nosotros vamos a ser los mensajeros virtuales que pasan la voz a toda la humanidad”

Con la ausencia del Prefecto Jaime Guevara y el Alcalde German Flores se inició cerca de las 11:00 el foro petrolero, el delegado del Municipio el Coronel Eduardo Escobar menciono: “Hoy más voy hablar de mi persona, fui oficial del ejército más por necesidad que por vocación, no sabía qué hacer de joven”

Por su lado Domingo Santi del Concejo de la Nacionalidad Achuar del Ecuador menciono: “Nos hemos juntado la Federación de la Nacionalidad Shuar del Ecuador (FISH), la Nacionalidad Shiwiar del Ecuador (NASHE) y la Nacionalidad Achuar del Ecuador (NAE), hemos trabajado desde el año 2001, hemos creado El Comité Inter-Federacional pero no lo hemos retomado, ahora que tenemos la amenaza hemos retomado la lucha, tenemos 2 objetivos, la parte política y los talleres para recopilar la información y tener contacto con nuestras bases, estamos trabajando en una propuesta vamos a invitar a todos por que a todos nos afecta, hacemos un llamado para trabajar todos, la propuesta será presentada al gobierno porque queremos vivir sin contaminación, hemos invitado a las autoridades y no están presente que está pasando"

Diego Escobar representante de la Organización Ecológica La Hormiga por su parte menciono: “Los mestizos no se sienten afectados por que desde la comodidad de la ciudad no se ve la amenaza selva, este es el inicio para iniciar este gran debate, que pasa con las autoridades los gobiernos no han defendido la lucha de los pueblos indígenas, de darse efectivo la licitación del bloque petrolero se viene un gran desastre ambiental, el petróleo no beneficia a los pueblos amazónicos, como organización siempre estamos dispuestos a la lucha, sigamos organizándonos, puente entre la ciudad y la selva, estudiantes parte fundamental de la lucha, si permitimos eso luchemos, debemos levantarnos, a pesar de la censura seguimos en la lucha el prefecto debe defendernos, el municipio no debe conformarse con las migajas de la AGIP”

Acción ecológica Alexandra Almeida en su exposición: “La décima ronda petrolera está fijada se realizará para fines de este año, cual es el origen de querer licitar estos bloque?s, cuales son las políticas petroleras del gobierno de Correa?, en los 40 años de explotación petrolera nunca ha sido un tema importante el área ambiental, solo ha sido manejado como un discurso, la ley de hidrocarburos fue modificada en junio del 2010 por este gobierno, donde fue cambiado el modelo contractual de participación a prestación de servicios, en el tema ambiental no ha cambiado nada a pesar de la reforma a la ley, en los motivos del cambio de la ley se justifica que la explotación petrolera debe ser sustentable contradicción por que el recurso no es renovable, esta actividad no se puede hacer en armonía con la naturaleza, otra justificación de la reforma es que será sancionada la empresa si contamina, pero el encargado de eso es el ministro de energías

renovables el cual tiene como misión sacar el petróleo, se introduce además el tema del 12%, utilidades que van directamente a las poblaciones que viven en el área de influencia, este dinero debe ser invertido en proyectos de salud y educación, pero ese es un derecho no solo porque vivan cerca de un bloque petrolero, sino por ser ecuatorianos, eso es un chantaje , es una trampa de la ley, que va a pasar con el basurero petrolero y los tóxicos?, no van a poder reclamar por los beneficios entregados, los bloques petroleros y las instalaciones según la ley de hidrocarburos anterior deben estar mínimo a 10 km, la nueva ley dispone que se lo realizara a discreción de la autoridad ambiental, esta renovación de contratos a las empresas significo la entrega de millonarias indemnizaciones, como por ejemplo la empresa Petrobras fue indemnizada por 160 millones de dólares a pesar de ellos exigieron 300 millones, después que sacaron ilegalmente petróleo del campo azul, Repsol se encuentra en el Yasuní, Andes Petroleum en el Cuyabeno, Petro Oriental dentro de la zona intangible de los grupos aislados, para ello se ha modificado el tamaño del bloque 14 fue ampliado, cerca del ITT, para hacer efectivo el plan b del proyecto Yasuní, para la entrega a los Chinos, en el caso del Bloque 10 también fue ampliado, la empresa Italiana AGIP,

se le entregara los campos que ya estaban explorados por estado estos son: El campo Oglan y Kimpikit,serán afectados directamente las poblaciones de Canelos, población Achuar de Shaime y poblaciónes Shuar, hay que socializar con las comunidades afectadas es ejemplo de aquello la zona de Villano, Sarayaku también se verá afectada, pero no ingresaran al territorio por el temor a la resistencia, serán afectados los ríos como el Bobonaza, no se respeta la ley en la que dice que no se debe extraer recursos de las áreas protegidas, no existe hasta ahora remediación, no existe socialización y consulta previa, los territorios indígenas de Pastaza serán afectados en más del 50%, por tan solo 120 millones de dólares lo cual no justifica la licitación a ocho empresas petroleras, la trampa es el contrato que el estado le paga a la empresa por la exploración sísmica, según expertos petroleros no hay condiciones técnicas para sacar petróleo de esos bloque, el gobierno en la parte ambiental no ha cambiado nada, en la parte norte los derrames continúan solo colocan arena encima para tapar la mancha negra, ejemplo en la parroquia Pacayacu cerca de Lago Agrio siguen los incendios, la lluvia ácida y las enfermedades, Petroecuador aduce que no pasa nada porque no hay gente, sin embargo la zona está poblada como la comunidad san Vicente, algunas piscinas están a la vista en la carretera están cambiando de lugar a uno no visible, las aguas de formación siguen cayendo directamente a los esteros y ríos El presidente conoce la situación ambiental del norte de la amazonia la primer iniciativa del presidente fue reubicarlos del lugar algunos de ellos han sido reubicados pero los campesinos vuelven a sus fincas a trabajar quedando en nada la iniciativa lo que se pretende es con el 12% entregado no tener afectados ubicados cerca de la instalaciones petroleras, no es la solución si finalmente van a contamina, reubicados en las famosas aldeas del milenium es importante construir el ecuador post petrolero”

Franklin Tóala por su parte: “Este es el primer paso, pero nos quédanos preocupados por la falta de participación, Pastaza es una de las provincias más grandes del Ecuador en biodiversidad y pueblos diversos, dejo nuestro agradecimiento por la presencia de todos a este foro, les informaremos sobre la actividad petrolera a todos los sectores, hemos invitado incluso a la iglesia, solo me queda agradecer y vamos a ver cómo podemos hacer para convocar al resto de la sociedad civil”

Finalmente Mario Santi presento la propuesta de las Nacionalidades Indígenas el Sacha “Kawsay”:

El encuentro finalizaba con el compromiso para un nuevo foro, mientras que la algarabía, el, la basura, el alcohol y las tangas se mostraban emotivamente en el evento organizado por el Municipio de Pastaza, la Srta. Sani Michael Vascones Cárdenas de Méndez se llevaba el trofeo a mejor tanga 2011 mientras que los asistentes del encuentro de información petrolera nos retirábamos muchos reflexionábamos hacia dónde vamos como ciudad, nos merecemos las autoridades que tenemos?, que vamos hacer con una juventud perdida en la música vacía y que vamos hacer con autoridades que invitan a eventos basura mientras que en pocos meses el Gobierno feriara a las transnacionales lo mejor que tiene como patrimonio Pastaza su biodiversidad y sus Nacionalidades ancestrales.

Comisión de Comunicación La Hormiga